(一)梵语nih!svabha^vatva,　　nih!svabha^va,　　asvabha^va。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。””［中论卷三、唯识三十论颂、转识论］

　　(二)梵语asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。［因明正理门论］

　　(三)梵语a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（参阅“五姓”1107）

　　(四)指无性菩萨（梵Asvabha^va　　）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（参阅“摄大乘论释”6844）

　　（人名）菩萨名，释无着之摄大乘论于唯识之法门成立别义。[囗@又]（术语）性者体也，一切诸法无实体，谓之无性。法华经曰：“知诸法常无性。”楞严经曰：“诸幻成无性。”

指诸法无存在的实体。性者体之意。一切诸法因缘和合而生，因缘离散则灭，无有实体，故称无性。此复有下列三解：一、与“无自性”同义。《成唯识论》卷九载：若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。”二、唯识宗所立五种性的第五种。指不具三乘无漏种子的有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。三、为印度十大论师时代著名的论师，生卒年代不详，曾为无著的《摄大乘论》作注释，称为《摄大乘论释》，十卷，唐代玄奘三藏译。论释中曾引用陈那《掌中论》文字，故判断为陈那的后辈。 - 于凌波居士著

　　梵语trividha^　　nih!svabha^vata^。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^　　），又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。盖遍计所执性为所谓“情有理无”，迷情之上虽有，唯不过是当情所现之假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。(二)生无性（梵utpatti　　-nih!svabha^vata^　　），又称生无自性性，乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。(三)胜义无性（梵parama^rtha　　-nih!svabha^vata^　　），又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。真如为殊胜之真理，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。谓由远离前遍计所执“我、法”性故，假说无性，非性全无。此即真如，亦即唯识实性。然此三无性被视为“密意说”，而非“了义”，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之“实性”。［解深密经卷二无自性相品、瑜伽师地论卷七十三、卷七十四、显扬圣教论卷十六、辩中边论卷上、三无性论］（参阅“三性”563）

　　（名数）唯识论九曰：“三种无性，谓即相生胜义无性。”详见三字部三无性条。

　　（名数）楞伽经唯识论等所明。对遍等三性之有法而说相等三无性之空义：一、相无性，一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。三、胜义无性，真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者，名于圆成实性。圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相。即空真如也。又名相无性，无自然性，法无性。唯识论九曰：“依此三性立彼三无性。（中略）称三无性，谓即相生胜我无性。”

　　[出成唯识论]　　一相无性谓一切众生。于世间之相。处处计着执为实有。佛为除此妄执。说一切法。皆无自性。故名相无性。二生无性谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性。三胜义无性谓前相无性生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。是故佛说胜义无性者。谓真如胜义之性。还离遍计妄执之性。故名胜义无性。 - 明·一如等 撰

　　相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。 - 陈义孝编

一无相性。二名生性。三无性性。无相性者。根尘等法据理本寂。名无相性。无生性者。本识等心据理不起。名无生性。无性性者。双泯前二名无性性。无性体一。以从诠故立其三名。真法离相。名为无性性 - 唐·李师政 撰

如一切诸法皆无自性中说。
二解　　显扬十六卷四页云：论曰：如是三种自性，当知由三无自性。故说三无性。一、相无性。谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生，非自然生故。三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性，体是胜义；又是诸法无性故。 - 朱芾煌

　　三无性者：
　　一、相无性　　一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。
　　二、生无性　　一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。
　　三、胜义无性　　真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者名于圆成实性，圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相，即空真如也。
　　此三性又名相无性，无自然性，法无性。 - 明·杨卓

这是系针对遍计所执等三自性而说的，此又称为三无自性性、三种无性。即就遍、依、圆三性，而论各无自性之义。一、相无性，又称相无自性性，是针对遍计所执性而立。因为遍计所执性为“情有理无”之法，迷情之上虽是有，唯不过是当情所现的假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。二、生无性，又称生无自性性，是针对依他起性而立。因为依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。三、胜义无性，又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。以上见《解深密经》卷二所载。此外，《唯识三十颂》有云：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。”参阅“三自性”条。 - 于凌波居士著

　　梵语utpatti-nih!svabha^vata^。又作无生性、诸法无生体性、生无自性性。为法相宗所立三无性之一。生，缘生之义。即依他起性之法，由因缘和合而生，为假有之法，实无自性。或谓生乃自然生之义，即外道凡夫妄执于诸法自然而生，为明示其依众缘和合而生，实无自性，故称为生无自性。成唯识论卷九（大三一·四八上）：“依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。”（参阅“三无性”627）

　　（术语）三无性之一。

显扬十六卷四页云：二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生；非自然生故。
二解　　成唯识论九卷一页云：依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性；非性全无。 - 朱芾煌

唯识宗所立三无性之一。又作生无自性性，生为缘生之义。即一切诸法，由于仗因托缘而生起，谓之依他起性。此依他起之法既由因缘和合而有，则“缘起性空”，其无实性可知，当然也没有实体，故名曰生无性。“解深密经”曰：“云何诸法生无自性，谓诸法依他起相，何以故，此由依他缘力故有非自然有，是故说名生无自性性。”《成唯识论》卷九载：“依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。”参阅“三无性”条。 - 于凌波居士著

辩中边论上卷九页云：补特伽罗及法，实性俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。
二解　　成唯识论八卷二十二页云：无性空者：性非有故。 - 朱芾煌

　　梵语laks!an!a-nih!svabha^vata^。法相宗所立三无性之一。全称相无自性性，或称无相性、诸法无自体相。此系就遍计所执性而论空理者。盖遍计所执之法，乃所谓情有理无，虽在迷情上为有，唯是当情所现之相而已。犹如龟毛兔角，于实理上，其体相乃属空无，故称相无自性。［成唯识论卷九］（参阅“三无性”627　　）