梵语a^hri^kya　　或　　ahri^。指做坏事不感羞耻。与“惭”对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；或对己过无羞耻心。此法为欲界所系，其性不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅“惭愧”5810）

　　（术语）梵语曰阿纥里Ahr&imacron;kat&amacron;，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：“不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。”俱舍论四曰：“于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。”

　　没有惭愧羞耻的心。 - 陈义孝编

瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望已不羞；故名无惭。
二解　　显扬一卷八页云：无惭者：谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。乃至广说。　　
三解　　成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
四解　　集论一卷九页云：何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶，不自羞为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。　　
五解　　五蕴论五页云：云何无惭？谓于所作罪，不自羞耻为性。
六解　　广五蕴论十一页云：云何无惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。
七解　　法蕴足论八卷八页云：云何无惭？谓无惭，无所惭，无别惭，无羞，无所羞，无别羞，无敬，无敬性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，总名无惭。
八解　　大毗婆沙论三十四卷十五页云：云何无惭？答：诸无惭，无所惭，无异惭，无羞，无所羞，无异羞，无敬，无敬性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，是谓无惭。如彼广释。
九解　　集异门论一卷十一页云：无惭云何？答：如世尊说：有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者：谓诸恶不善法，顺杂染，顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无惭，无所惭，无别惭，无羞，无所羞，无别羞，无崇敬，无所崇敬，无随属，无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。
十解　　发智论二卷七页云：云何无惭？答：诸无惭，无所惭，无异惭，无羞，无所羞，无异羞，无敬，无敬性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，是谓无惭。
十一解　　界身足论上五页云：无惭云何？谓无惭，无所惭，无别惭，无羞，无所羞，无别羞，无敬，无所敬，无别敬，无自在，无所自在，无别自在，无所畏惮，自在而转，是名无惭。 - 朱芾煌

没有惭愧羞耻的心。

- 梵心居士编

为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅槃经卷十九］

　　（流派）此外道计一切罪福皆是大自在天作为，非人间之所关知，自在天喜，则众生安乐，嗔则众生苦。人间之罪福，一系于大自在天之意，使全责任负于大自在天，犯罪而不惭愧，则不堕于恶道。惭愧，则却堕于地狱云。

瑜伽六十二卷一页云：云何无惭无愧？谓观于自，或复观他，无所羞耻，故思毁犯。犯已不能如法出离；好为种种鬥词违诤。
二解　　瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行，无有羞耻。二、于善不现行，无有羞耻。三、于舍法受，无有羞耻。四、亲近恶友，无有羞耻。五、于所作不能成办，无有羞耻。当知与此五相相违，五种妙相，建立惭愧。 - 朱芾煌

此为心所有法中的中随烦恼心所之一。无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。《成唯识论》曰：“云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长诸恶行故。”见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著

俱舍论四卷十页云：论曰：此中无惭无愧别者，于诸功德、及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。卽是恭敬所敌对法，为诸善士所诃厌法，说名为罪。于此罪中，不见怖畏；说名无愧。有余师说：于所造罪，自观无耻；名曰无惭。观他无耻，说名无愧。若尔；此二所观不同，云何俱起？不说此二、一时俱起，别观自他。然有无耻、观自时胜，说名无惭。复有无耻、观他时增，说为无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属；说名为惭。于罪见怖，说名为愧。翻第二释，于所造罪，自观有耻；说名为惭。观他有耻，说名为愧。
二解　　大毗婆沙论三十四卷十七页云：无惭、无愧、有何差别？答：于自在者无怖畏转、是无惭。于诸罪中，不见怖畏，是无愧。如是差别。问：何故复作此论？答：阿毗达磨、说此二法，展转相应，其相相似；今欲分别无惭无愧性相差别，故作此论。谓于自在者无怖畏转是无惭，于诸罪中不见怖畏是无愧。复次不恭敬、是无惭；不怖畏、是无愧。复次不厌贱烦恼、是无惭；不厌贱恶行、是无愧。复次作恶不自顾，是无惭；作恶不顾他，是无愧。复次作恶不自羞，是无惭；作恶不耻他，是无愧。复次作恶不羞耻，是无惭；作恶而傲逸，是无愧。复次独一造罪而不羞耻，是无惭；对他造罪而不羞耻，是无愧。复次若对少人造罪而不羞耻，是无惭；若对众人造罪而不羞耻，是无愧。复次若对恶趣有情造罪而不羞耻，是无惭；若对善趣有情造罪而不羞耻，是无愧。复次若对愚者造罪而不羞耻，是无惭；若对智者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对卑者造罪而不羞耻，是无惭；若对尊者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对在家者造罪而不羞耻，是无惭；若对出家者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对非亲教轨范造罪而不羞耻，是无惭；若对亲教轨范造罪而不羞耻，是无愧。复次若作恶时不羞天者，是无惭；若作恶时不耻人者，是无愧。复次于诸恶因不能诃毁，是无惭；于诸恶果不能厌怖，是无愧。复次贪等流，是无惭；痴等流，是无愧。是谓无惭无愧差别。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法、俱遍恶心。所缘不异，无别起失。然诸圣教、说不顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或卽此中拒善崇恶，于己益损，名自他故。而论说为贪等分者；是彼等流。非卽彼性。 - 朱芾煌