梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。［杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论］（参阅“人法二空”256、“我空法有”2941）
（术语）梵语An&amacron;tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”
anatta == 无我
１．无有实我。２．忘却自己。 - 陈义孝编
瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。 - 朱芾煌
无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。
一、人我 于人身有此执，曰人我。
二、法我 于法有此执，曰法我。
三、自我 于自己有此执，曰自我。
四、他我 于他有此执，曰他我。
然此四我，实为无我。
一、人无我 人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我。
二、法无我 法为因缘而生，无常一之我体，故法无我。
三、自无我 自亦属人，既人无我，则自无我，亦无待言。
四、他无我 他者于他为自，既自无我，则他无我，亦无待言。
是故我不可得，毕竟无我也。 - 明·杨卓
佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为“我”是依于一系列的因缘而存在，即所谓“五蕴和合”而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论“三法印”的第二法印说：“诸法无我”。 - 于凌波居士著
无有实我，忘却自己。
- 梵心居士编
即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。(一)人无我，了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。(二) 法无我，了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理之智慧，称为二无我智。楞伽经卷一］
（名数）一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：“大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。”
[出楞伽经] 无即空也。人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐卧语言。不离于我。乃至我能布施持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。声闻之人。修四真谛。即了人法本空。我亦无有。故名二无我。(四真谛者。即苦集灭道也。)一人无我谓由揽五阴实法而成假名之人。凡夫不了。复于假名之中。妄执为我。若了五阴之法本空。假名之人。岂得定有。假名既不定有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。何处有人及以 - 明·一如等 撰
人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。 - 陈义孝编
一者人无我。二者法无我。人无我亦名众生空。亦名人空。始从众生空乃至佛空。是名人空。以龟毛破。法无我亦名法空。众生五阴空。乃至佛五阴空。是法空。五阴是成众生之法。五阴体空。是名法空。已上兔角破 - 唐·李师政 撰
即人无我与法无我。百法明门论曰：“言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。”补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做“法我”。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自性，此称“法无我”。这是大乘菩萨的观道，以断惑障。《楞伽经》卷一曰：“大乘菩萨摩诃萨，善观二种无我相，云何二种无我相，谓人无我法无我。” - 于凌波居士著
人无我与法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常的我体可得。
法无常是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
- 梵心居士编
（术语）见二无我条。
见二无我条。 - 陈义孝编
瑜伽九十三卷二十一页云：法无我者：谓卽一切缘生诸行，性非实我。是无常故。
二解 如成无性品中说。
三解 唯识二十论五页云：若知诸法，一切种无，入法无我；是则唯识亦毕竟无。何所安立？非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性，亦都无故，名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无。名法无我。不尔；余识所执境有，则唯识理，应不得成。许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我。非一切种。拨有性故。 - 朱芾煌