分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘；非境界爱及不善根。若由欲爱，造诸福行；彼信为依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此爱及取，由信摄伏；我施设为有覆无记。若法，欲界有覆无记；于发诸行，无胜功能。以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法，或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明，由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行，亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱，造诸福行，或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行，应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。
二解　　瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行，由正简择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘；何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福非福不动业缘。贪瞋痴缘，唯生非福业故。问：身业语业，思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。
三解　　俱舍论九卷二十页云：谓诸愚夫，于缘生法，不知唯行；妄起我见，及我慢执，为自受乐非苦乐故；造作身等各三种业。谓为自身受当乐故；造诸福业。受当来乐非苦乐故；造不动业。受现乐故；造非福业。如是名为无明缘行。
四解　　法蕴足论十卷四页云：云何无明缘行？谓世尊说：苾刍当知，无明为因，无明为缘故，贪瞋痴起。此贪瞋痴性，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，无明为前行，无明为幖帜故；起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故；起诸邪见。由邪见故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪语。由邪语故；起邪业。由邪业故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为限，无明为集，是无明类，从无明生。堕无明趣者，不如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生诸法。不如实知此诸法故；便起邪见，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名无明缘行。又云：如是福非福不动行，无明为缘，无明为依，无明为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名无明缘行。
五解　　大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：无明为缘，通生十二；何故但说无明缘行？答：亦应说余，而不说者；当知此是有余之说。复次无明缘行，势用随顺。余则不尔。复次无明缘行，势用强胜。余则不尔。复次无明于行，能作近缘，是故偏说。于识等十，但作远缘，是故不说。如近，远；在此，在彼，现前，不现前，此众同分，余众同分，亦尔。复次无明与行，作不共缘；是故偏说。与识等十，但作共缘；是故不说。复次此经中说时分缘起，前后次第，展转相生。若说无明缘无明；便无前后。若说无明缘识等；便非次第。是故但说无明缘行。 - 朱芾煌

另译为「缘无明行」，参看「无明」、「缘」、「行」、「缘起法」。 - 庄春江居士编