(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］

　　(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。［最胜王经卷一、摩诃止观卷五下］（参阅“阿罗汉”3692、“涅槃”4149）

　　（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。”

　　不生不灭的意思，也是涅槃的道理。 - 陈义孝编

瑜伽八十七卷九页云：于后有，无复更生；说名无生。
二解　　集论五卷十五页云：何故此灭复名无生？离续生故。 - 朱芾煌

　　世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。 - 明·杨卓

不生不灭的意思。亦即涅槃的道理。

- 梵心居士编

　　（术语）诠无生之理之法藏也，如中论所说之八不是也。见说法明眼论。

　　（术语）三忏之一。现罪障之法体为无生，而亡善恶之隔也。

瑜伽八十三卷二十二页云：无生长者：谓无有名色更增广故。 - 朱芾煌

　　（术语）谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。楞严经长水疏八上曰：“真如实相，名无生法。”

　　不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。 - 陈义孝编

谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。《楞严经长水疏》八曰：“真如实相，名无生法。” - 于凌波居士著

不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。

- 梵心居士编

　　（术语）见二空观条。

　　（术语）无生之理，为法之际极源底，故云无生际。智度论三十三曰：“诸法相，推求寻究入无生法中，更无过是者，是名无生际。”

指契合无为涅槃之妙理而相即相入之世界。盖无为涅槃之妙理，乃永离生灭，故称无生。如阿弥陀佛之极乐净土，具二十九种庄严相，直入无为涅槃之妙理，无一法非无为涅槃，故称为无生界。［往生论注卷下］

观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬，何者？止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首。”［摩诃止观卷六下、止观大意］

　　（术语）诸法无生之理也，观此无生之理者，为一贯佛道始终之入道初门。止观五之三曰：“无生门，能通止观，到因至果。又能显无生，使门光扬。净名三十二菩萨各说入不二门，皆是菩萨从门入，而无生为始（法自在菩萨之入不二门）。大品明阿字门，所谓诸法初不生，此证无生门。”