梵语amoha。心所名。唯识百法之一。为“痴”之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为“善”之一。成唯识论卷六（大三一·三○上）：“云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。”上引之中，理者为苦、空、无常、无我等理，事者现前见闻等五境。故无痴能明了解知诸理事，能生一切善，并有对治愚痴之作用。俱舍、唯识等皆立无贪、无嗔、无痴为三善根，以之为生出一切善之根本。然俱舍论所立之无痴以慧为体，而非另有别体，故不别立一心所。婆沙论、杂心论等所说亦同。而唯识以其与无贪、无嗔同为三善根所摄取，故主张彼等同为实体。（参阅“三善根”622）

　　（术语）三善根之一。心无痴惑也。唯识论六曰：“无痴于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。”

　　无有愚痴，为三善根之一。 - 陈义孝编

显扬一卷五页云：无痴者：谓正了真实为体。能断痴障为业。如前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。
二解　　成唯识论六卷三页云：云何无痴？于诸理事明解为性。对治愚痴，作善为业。有义，无痴卽慧为性。集论说此报教证智决择为体。生得闻思修所生慧，如次皆是决择性故。此虽卽慧；为显善品，有胜功能，如烦恼见。故复别说。有义，无痴非卽是慧。别有自性。正对无明。如无贪瞋，善根摄故。论说大悲，无瞋痴摄。非根摄故。若彼无痴，以慧为性；大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴，无别自性；如不害等，应非实物。便违论说十一善中三世俗有，余皆是实。然集论说慧为体者；举彼因果，显此自性。如以忍乐表信自体；理必应尔。以贪瞋痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故；立不善根。断彼必由通别对治。通唯善慧，别卽三根。由此无痴，必应别有。
三解　　杂集论一卷十二页云：无痴者：由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者：谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者：谓慧勇勤俱。
四解　　五蕴论三页云：云何无痴？谓痴对治；以其如实正行为性。
五解　　广五蕴论六页云：云何无痴？谓痴对治；如实正行为性。如实者：略、谓四圣谛；广、谓十二缘起。于彼加行，是正知义。业、亦如无贪说。 - 朱芾煌

无愚痴。是三善根（无贪、无瞋、无痴）之一，因为它们是生无量善法的根本，故名善根。

- 梵心居士编

集异门论三卷八页云：无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智、见、明、觉、解、慧、光、观、总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无痴善根。 - 朱芾煌

此为心所有法中的善心所之一。无痴，是明达事理，不为迷惑。《成唯识论》曰：“云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。”所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。 - 于凌波居士著