(一)梵语apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。

　　新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无碍（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。［大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六］

　　(二)（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。

　　(三)（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。

　　（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”

　　没有障碍。 - 陈义孝编

　　指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法，故谓无碍。俱舍论卷二（大二九·九中）：“八无碍者，七心、法界。”　　

　　（名数）十八界中眼耳鼻舌身意之六识与六根中之意根（谓之七心界），六境中之法界也。此八法皆为无障碍之法，故曰无碍。俱舍论二曰：“八无碍者，七心法界。”

　　据大宝积经卷十四载，菩萨有三种无碍，即：(一)总持无碍，菩萨获大总持，于种种善法持令不失，种种恶法持令不生，故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍。(二)辩才无碍，菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，能随众生之机类，纵辩宣扬，悉使通达，皆无所碍。(三)道法无碍，菩萨获大智慧，于大小乘一切道法及世间种种语言文字悉能通达，照了无碍。

　　（名数）见无碍条。

　　[出大宝积经]　　一总持无碍谓菩萨获大总持。于种种善法。持令不失。种种恶法。持令不生。故一切言语诸法。分别悉知。皆不忘失。无所挂碍。是为总持无碍。二辩才无碍谓菩萨获大辩才。于大小乘种种诸法。随众生机。纵辩宣扬。悉使通达。皆无疑碍。是为辩才无碍。三道法无碍谓菩萨获大智慧。于大小乘一切道法及世间种种语言文字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍。 - 明·一如等 撰

　　(一)为华严经卢舍那佛品所说华藏庄严世界海所具足之十种无碍。即：(一)　　情事无碍，谓应情显现，事超情外。(二)理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。(三)相入无碍，谓以一佛土满十方，十方入一，亦无余等。(四)相即无碍，谓无量世界即一世界。　　(五)重现无碍，谓于尘中见一切刹，于刹内之尘中见刹亦尔，如是重重如因陀罗网。(六)主伴无碍，凡一世界必有一切以为眷属。(七)体用无碍，谓一刹海必有大用，赴机说法。(八)隐显无碍，谓染净隐显、异类隐显等，系就缘以定之。(九)时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念中现无量刹，如是无碍。(十)成坏无碍，谓成即坏、坏即成，能无碍显现。前六者系就土之自体而言，后四者则就应机之用而言，可配以十玄门。上述之十无碍，略异于华严经疏卷十一所出之十无碍。［华严经探玄记卷三、华严经随疏演义钞卷二十六］

　　(二)遮那佛身具足之十种无碍。即：(一)用周无碍，谓佛于刹尘等处，现法界身云，业用无边，无不周遍。(二)相遍无碍，谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德圆满。(三)寂用无碍，谓佛常住三昧为寂，无妨利物为用；即定即用，无碍自在。(四)依起无碍，谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。(五)真应无碍，真，指遮那佛之真身；应，指释迦之应身。真身是体，应身是用；全体起用，用即是体，故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。(六)分圆无碍，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圆，指全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分，一一身分即具全身。(七)因果无碍，谓佛依所修菩萨之行因，而证遮那佛果，能普现十方，自在无碍。(八)依正无碍，依，即依报，指佛所依之国土；正，即正报，指佛能依之色身。谓依、正相入，二皆无碍。(九)潜入无碍，谓佛智潜入众生界中，即为如来藏，虽作众生，亦不失自性。(十)圆通无碍，谓佛融大法界为其身，理无不具，事无不摄，无一法而非佛身，即谓同一无碍之法界身云。［华严经疏卷一、华严经随疏演义钞卷四］（参阅“无碍”5141）

　　（名数）一、用周无碍，于佛刹尘等处，现法界身云，起无边之业用也。二、相遍无碍，佛在十方一切世界无量之佛刹，神变种种，皆有如来示现受生之相，随现相而众相皆具，万德斯圆也。三、寂用无碍，佛常住三昧，而为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在也。四、依起无碍，佛虽寂用无心，然能依海印三昧之力，起无碍之用也。五、真应无碍，真即遮那真身，应即应身释迦，真身是体，应身是用，全体起用。用即是体，故释迦遮那圆融自在，原无二体也。六、分圆无碍，分即支分，圆即全身，支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果无碍，佛昔修菩萨之行，修波罗蜜之因，而证波罗蜜之果，故所受之报身及所成之事业，亦现十方一切之菩萨身灵。而自在无碍也。八、依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身，依正相入，而二智无碍也。九、潜入无碍，佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，亦不失自性，如大海之水虽依风作波，而不失湿性也。十、圆通无碍，佛融大法界为其身，无理不具，无事不摄，故一多依正人法因果彼此无碍也。见华严演义钞三。

　　用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。 - 陈义孝编

用同无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、分圆无碍、因果无碍、真应无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。

- 梵心居士编

　　（名数）四无碍解或四无碍辩之略。

　　（术语）见无间道条。

另作「无间道；直接之道」，直译为「无中间之道」，《显扬心义》说这是「证初果之道」，这样的解说与北传经文前一句偈颂「如自知生尽」所说相顺。 - 庄春江居士编

「定」以离「欲、五盖」为前题，故解读为「无欲无五盖障碍之定」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪嗔痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。［无量寿经卷上］

　　（术语）十二光之一。阿弥陀佛之光明也。阿弥陀佛之光明，无论山河云雾等外障，即贪嗔痴慢等内障亦不能障蔽，且为照破，故名。