(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：“无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：“应言无见。””又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八·三八四中）：“法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。”［大智度论卷七］（参阅“断见”6560）

　　(二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先睹，为方山文宝之法嗣，赐号“真觉”。（参阅“真觉”4229）

瑜伽八十四卷二十页云：无见者：于现见现前。
二解　　杂集论三卷七页云：云何无见？几是无见？为何义故，观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应。为舍执着非眼境我故；观察无见。 - 朱芾煌

虚无、断灭的见解。 - 庄春江居士编

品类足论六卷四页云：无见法云何？谓十一处。 - 朱芾煌

指佛八十种相好之第六十六种。为梵语us!n!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅“八十种好”268）

　　（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：“佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。”观无量寿经曰：“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。”同天台疏曰：“肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。”楞严经七曰：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。”

　　俱舍论二卷一页云：论曰：十八界中，色界，有见。以可示现此彼差别。由此义凖说余无见。如是已说有见无见。 - 朱芾煌

即「常见」（如「真我」之永恒长存）与「断见」（人死后尘归尘，土归土，一无所有）。 - 庄春江居士编

品类足论六卷十四页云：无见无对法云何？谓二处。卽意处法处。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十页云：复次卽由五相，应知建立无见无对诸法差别。何等为五？一、因缘故。二、据处所故。三、显现故。四、无变异故。五、所缘故。谓具威德三摩地俱诸色胜解，当知是名无见无对色生因缘。彼既生已；处所可得。是故名色。虽不与彼十有色处，自相相应；然得似彼自性显现。于余色聚，容受往来等业；非障碍住。又非一切清净之色、及依彼识、所取境界；亦非所缘。是故说名无见无对。手足等触、不能损坏；是故说名无有变异。又根本定、名具威德三摩地。此色是彼所缘非余。譬如非一切心皆能变化；若所有心、具大威德；方能成办。非所余心。此亦如是。要具威德极静定心、方能为缘，生此无见无对诸色。此如化色，亦非不具大威德心、及不定心、所缘境界；但是彼心所缘境界。是名与上五相相违，当知建立无见无对诸法差别。
二解　　显扬五卷八页云：无见无对色、谓法处所摄色。 - 朱芾煌

品类足论六卷十四页云：无见有对法云何？谓九处。卽眼耳鼻舌身、及声香味触处。 - 朱芾煌

显扬五卷八页云：无见有对色、谓除色处、余九处色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷四页云：若有无见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有四种。若谓无苦；见苦所断。若谓无集；见集所断。若谓无灭；见灭所断。若谓无道；见道所断。问：何谓为有？答：四圣谛。问：何缘外道，拨无四谛？答：彼执有我故；便拨无四谛。彼作是言：色等五蕴，是我，非苦；便拨苦谛。我无有因；便拨集谛。我常不灭；便拨灭谛。我无对治；便拨道谛。如善说法者，知色等五蕴，是苦非我，便信苦谛；此苦有因，便信集谛；此苦可灭，便信灭谛；苦有对治，便信道谛。此中邪见摄者：显彼自性。拨无实有四圣谛故。此有四种；广说乃至若谓无道。见道所断者：显彼对治。见四谛时，永断彼故。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六页云：言有见者：谓若诸色，堪为眼识及所依等，示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。
　　二解　　大毗婆沙论七十五卷十六页云：问：有见法云何？答：一处。谓色处。问：无见法，云何？答：十一处。谓余十一处。问：有见，无见，是何义耶？尊者世友，作如是说：能现所现，及可示现在此在彼；是有见义。与此相违，是无见义。大德说曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有见义。与此相违，是无见义。胁尊者言：若有影像，明了可见；是有见义。与此相违，是无见义。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别。与上相违，应知其相。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。 - 朱芾煌