杂集论九卷五页云：杂染者：谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由此四惑，染污其心；于诸染污静虑定门，令色无色界，一切有覆无记烦恼随烦恼，生长不绝。所以者何？由有爱故；味上静虑杂染所染。贪味净定轻安乐故。由有见故；见上静虑杂染所染。依止静虑，发起计度先际等见故。由有慢故；慢上静虑杂染所染。依证胜定，起高慢故。由无明故；疑上静虑杂染所染。求解脱者，由未通达真实道理，于胜品所证，常生疑惑，为解脱耶，不解脱耶。如是烦恼，恒染其心，令色无色大小二惑，相续流转。
　　二解　　俱舍论十九卷十六页云：外方诸师，立此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记名中，遮善恶故。何缘此四，立无记根？以诸愚夫修上定者，不过依托爱见慢三。此三皆依无明力转。故立此四，为无记根。
　　三解　　入阿毗达磨论八页云：无记根有四种。谓爱、见、慢、无明。爱、谓色无色界各五部贪。见、谓色无色界各十二见，及欲界有身见边执见。慢、谓色无色界各五部慢。无明、谓色无色界一切无明，及欲界有身见边执见相应无明。此四无记根，是自所许。修静虑者，有三种异故。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。此三皆因无明力起。毗婆沙者，立无记根，唯有三种。谓无记爱无明慧三。疑不坚住，慢性高举，非根法故。于善不善义，俱不记故，名无记。又不能记爱非爱果故，名无记。以不能招异熟果故，是无记性；亦能生余无记染法，或诸无记法故；名无记根。
　　四解　　大毗婆沙论一百五十六卷十五页云：西方诸师说无记根有四。谓无记爱、见、慢、无明。无记爱者：谓色无色界五部爱。无记见者：谓欲界有身见边执见，及色无色界五见。无记慢者：谓色无色界五部慢。无记无明者：谓欲界有身见边执见相应无明，及色无色界五部无明。此中无记贪相应心，由二无记根故，名有根心。谓无记爱、无明。无记见慢相应心，亦各由二无记根故，名有根心。谓卽彼、及无明。所余有覆无记心，由一无记根故，名有根心。谓无记无明。又云：问：何故西方诸师、立慢为无记根？答：彼说力坚强义、是根义。慢力坚强，故立为根。谓瑜伽师所以退失百千善品，皆由慢力。问：何故此国诸师，不立为根耶？答：此说下义、是根义。慢令心举，于下不顺，故不立根。问：何故此国诸师立无覆无记慧为无记根？答：此说为依因义、是根义。无覆无记慧，为依因胜，故立为根。问：何故西方诸师、不立为根。答：彼说力坚强义、是根义。无覆无记慧，势力羸劣，故不立根。问：何故此彼国师、俱不立疑为无记根？答：俱说定住义、是根义。疑不定住；二门转故；不立为根。如是说者，如善不善根、俱有三种，无记根、亦应尔。又如不善慢、不立不善根，无记慢、亦应尔。故无记根、唯三者善。 - 朱芾煌