大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅盘？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随顺。有说：以无记心、起过患少故。谓善不善心、由二门，于生死中，起多过患。一、由异熟果门，二、由等流果门。无记心、但由等流果门起过患；非异熟果。有说：以阿罗汉，背一切生故。谓余有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一切生，故不复作意；但住无记心、而般涅盘。有说：以阿罗汉、不求趣异熟器故。谓余有情、求趣当来异熟器故；将命终时，以极加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异熟器故；但住无记心、而般涅盘。有说：阿罗汉住自性心，入于涅盘。自性心者：卽无记心。以生生中，未尝无故。或有一众同分中，无善心起。谓已断善根，未相续者。或有一众同分中，无不善心起。谓已离欲界染者。无有一众同分中，不起无记心者。是以说无记心，名自性心。惟住此心，入于涅盘。有说：阿罗汉要住如上亲友心而涅盘故。如人、欲适他土，亲友追送。其下亲友、至门而返。中至村界。上至国境。如是阿罗汉趣涅盘时，不善染污心，如下亲友；于离欲界及非想非非想处染时，卽便舍离。善心、如中亲友；于起无记心时，而便舍离。无记心，如上亲友；于般涅盘时，乃便舍离。有说：此是阿罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时，舍一切不善心。离非想非非想处染时，舍一切染污心。起无记心时，舍一切善心。入无余依涅盘时，舍一切无记心。尊者妙音说曰：一切善心、皆是作功用起。将命终时，不能复作功用。是故惟住无记心、而般涅盘。 - 朱芾煌