不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：“六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。”［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］
（杂语）多大而不可计量也。又数目之名。摄大乘论释八曰：“不可以譬类得知为无量。”胜鬘经宝窟中本曰：“无量义者，犹是广大异名。”同上末曰：“依华严经是百二十数中一数之名也。非是泛尔言无量也。”
多到不可计量。 - 陈义孝编
梵文aqarimana的意译。古代印度计算极大数目的名称。大而不可计算。语本出《摄大乘注释》卷八：“不可以比类得知为无量。”《胜曼经》：“无量义者，犹是广大异名。”俗语中沿用其义。如夏衍《两个座谈会书面回答》：“电影事业的前途是无量的。”（文贤） - 中国佛教文化研究所 编
如四无量中说。
二解 佛地经论二卷十一页云：其数甚多，难可算计；故名无量。 - 朱芾煌
多到不可计量，如功德无量。
- 梵心居士编
显扬四卷一页云：二、悲无量。谓悲心俱，乃至广说。悲心俱者：于有苦众生，欲拔苦具阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治与苦害故。无憎者：卽彼对治障碍拔苦害故。无损害者：卽彼对治欲与不宜不喜乐害故。余如前说。
二解 品类足论七卷三页云：悲无量云何？谓悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名悲无量。 - 朱芾煌
显扬四卷一页云：一、慈无量。谓慈心俱、无怨、无憎、无有损害、广、大无量、极善修习，于一方面如是次等乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者：于无苦无乐众生，欲施乐具阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治欲加苦具瞋故。无憎者：卽彼对治障碍乐具瞋故。无损害者：卽彼对治欲与不宜瞋故。广者：于见所行作意故。大者：于闻所行作意故。无量者：于觉知所行作意故。极善修习者：由串习相应，离诸盖故。于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者：遍缘器世间、及有情世间故。意解者：缘意解思惟境界故。遍满者：缘无间有情境界故。具足住者：如前静虑中说。
二解 大毗婆沙论八十二卷七页云：如契经说：慈俱行心无怨无对，无恼无害，广大无量，善修习故；与乐胜解，遍缘一方二方三方四方上下若竖若横。缘此世间，遍一切分，遍一切处，一切有情。慈俱行心，与乐胜解，遍具足住。乃至广说。问：此慈无量，缘诸有情，何故经说缘一方等？答：此经应言缘东方等诸有情类；而言遍缘一方等者；于有情类，以方声说。如举其器，示器中物。此经复说缘此世间遍一切分遍一切处一切有情慈俱行心与乐胜解遍具足住者，问：此慈无量，缘诸有情，为以方域边际而观？为以有情边际而观。设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以方域边际观者；何故经说缘此世间遍一切分遍一切处一切有情？若以有情边际观者；何故非别得有情海边际？有作是说：此以方域边际而观。问：若尔；善通后所设难；前所设难，当云何通？答：应知此说少分一切。谓一切言、略有二种。一、少分一切，二、一切一切。此经但说少分一切，故不违理。复有说者，此以有情边际而观。问：若尔；善通前所设难；后所设难、当云何通？答：虽无别得有情边际；而有总得有情边际。如四生摄一切有情，无一有情非四生摄。或有说者，佛以有情边际而观；余以方域边际而观。有余师说：佛及独觉、俱以有情边际而观。声闻、异生、但以方域边际而观。评曰：应作是说：此不决定。以四无量、皆是假想，皆与胜解作意相应。或有一切皆以有情边际而观，或有一切皆以方域边际而观。
三解 品类足论七卷三页云：慈无量云何？谓慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名慈无量。 - 朱芾煌
显扬四巻二页云：四、舍无量。谓舍心俱，乃至广说。舍心俱者：欲令不染阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治令染贪瞋故。无憎者：卽彼对治障碍除染贪瞋故。无损害者：卽彼对治颠倒不染贪及瞋故。余如前说。
二解 法蕴足论七巻三页云：舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名舍无量。 - 朱芾煌
梵语catva^ry aprama^n!a^ni，巴利语catasso appaman~n~a^yo。又作四无量心、四等心、四等、四心。即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。据中阿含卷二十一说处经、大智度论卷二十所列举阿毗昙说之解释，即：(一)缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入“慈等至”，称为慈无量（梵maitry -aprama^n!a ，巴metta appaman~n~a^ ）。(二)缘无量众生，思惟令离苦之法，而入“悲等至”，称为悲无量（梵karun!a^prama^n!a ，巴karun!a^ appaman~n~a^ ）。(三)思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入“喜等至”，称为喜无量（梵mudita^p rama^n!a ，巴mudita^ appaman~n~a^ ）。(四)思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入“舍等至”，称为舍无量（梵upeks!a^prama^n!a ，巴upekkha^ appaman~n~a^ ）。
据增一阿含经卷二十一载，修四等心得度欲界天，而住于梵处，故四无量又称四梵堂、四梵处、四梵行。盖四梵堂之说，或系外道婆罗门所倡，杂阿含经卷二十七所载诸外道亦有同类说法。而佛陀转用彼说，以教授诸弟子。
据俱舍论卷二十九载，“无量”一词，凡有三义：(一)以无量之众生为此四心之所缘，(二)此四心能牵引无量之福，(三)此四心能招感无量之果。同卷又举出四无量对治四障之说，即以慈无量对治嗔，悲无量对治害，喜无量对治不欣慰，舍无量对治欲界之贪嗔。关于四无量之依地，喜无量为喜受所摄，故依初静虑与二静虑，慈、悲、舍三无量则通依四静虑、未至定、中间定等六地。或谓四无量为有漏之根本静虑所摄，不能断诸惑之得，故除去未至定，而仅依五地。或谓四无量广摄定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中间定等十地。盖于小乘，唯缘无量众生，而起慈、悲、喜、舍四心；然于大乘，则广说众生缘、法缘、无缘等三种慈，故说法自有不同。大智度论卷二十列举三种慈，即：(一)众生缘，为凡夫及有学之人所生起，即缘一切众生而无怨亲之别，普欲令得利益。(二)法缘，为无学或辟支佛等所起，即以慈念缘五蕴之法，令不知人空者得乐。(三)无缘，为诸佛所行，以佛住于实相而无分别，故心无所缘，唯以诸法实相智慧，令众生得。上述三缘于悲、喜、舍亦如是。此乃于所缘有异，故各得三种分别。［长阿含卷八散陀那经、未曾有因缘经卷上、弥勒菩萨所问经卷七、品类足论卷七、成实论卷十二、大乘庄严经论卷九、十地经论卷五、四念处卷三、法界次第初门卷上之下、法华经玄赞卷三、瑜伽师地论卷四十四］
（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：“无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。”
（术语）与四无量心同。
Four Immeasurable Minds == 四无量
see Four Unlimited Minds.
瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
二解 瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
三解 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
四解 显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
五解 杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
六解 无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
七解 俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
八解 法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
九解 集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
十一解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
二解 瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
三解 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
四解 显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
五解 杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
六解 无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
七解 俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
八解 法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
九解 集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
十一解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
二解 瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
三解 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
四解 显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
五解 杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
六解 无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
七解 俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
八解 法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
九解 集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
十一解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
二解 瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
三解 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
四解 显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
五解 杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
六解 无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
七解 俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
八解 法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
九解 集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
十一解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
二解 瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
三解 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
四解 显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
五解 杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
六解 无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
七解 俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
八解 法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
九解 集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
十一解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌