不可計量之意。指空間、時間、數量之無限，亦指佛德之無限。法華義疏卷十（大叁四·五九六中）：“六情不能量，故名無量；又不墮叁世，名爲無量；又言無空、有之量，故稱無量。”［攝大乘論釋卷八、勝鬘經寶窟卷中本］

　　（雜語）多大而不可計量也。又數目之名。攝大乘論釋八曰：“不可以譬類得知爲無量。”勝鬘經寶窟中本曰：“無量義者，猶是廣大異名。”同上末曰：“依華嚴經是百二十數中一數之名也。非是泛爾言無量也。”

　　多到不可計量。 - 陳義孝編

　　梵文aqarimana的意譯。古代印度計算極大數目的名稱。大而不可計算。語本出《攝大乘注釋》卷八：“不可以比類得知爲無量。”《勝曼經》：“無量義者，猶是廣大異名。”俗語中沿用其義。如夏衍《兩個座談會書面回答》：“電影事業的前途是無量的。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

如四無量中說。
二解　　佛地經論二卷十一頁雲：其數甚多，難可算計；故名無量。 - 朱芾煌

多到不可計量，如功德無量。

- 梵心居士編

顯揚四卷一頁雲：二、悲無量。謂悲心俱，乃至廣說。悲心俱者：于有苦衆生，欲拔苦具阿世耶心相應故。無怨者：卽彼對治與苦害故。無憎者：卽彼對治障礙拔苦害故。無損害者：卽彼對治欲與不宜不喜樂害故。余如前說。
二解　　品類足論七卷叁頁雲：悲無量雲何？謂悲及悲相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名悲無量。 - 朱芾煌

顯揚四卷一頁雲：一、慈無量。謂慈心俱、無怨、無憎、無有損害、廣、大無量、極善修習，于一方面如是次等乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者：于無苦無樂衆生，欲施樂具阿世耶心相應故。無怨者：卽彼對治欲加苦具瞋故。無憎者：卽彼對治障礙樂具瞋故。無損害者：卽彼對治欲與不宜瞋故。廣者：于見所行作意故。大者：于聞所行作意故。無量者：于覺知所行作意故。極善修習者：由串習相應，離諸蓋故。于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者：遍緣器世間、及有情世間故。意解者：緣意解思惟境界故。遍滿者：緣無間有情境界故。具足住者：如前靜慮中說。
二解　　大毗婆沙論八十二卷七頁雲：如契經說：慈俱行心無怨無對，無惱無害，廣大無量，善修習故；與樂勝解，遍緣一方二方叁方四方上下若豎若橫。緣此世間，遍一切分，遍一切處，一切有情。慈俱行心，與樂勝解，遍具足住。乃至廣說。問：此慈無量，緣諸有情，何故經說緣一方等？答：此經應言緣東方等諸有情類；而言遍緣一方等者；于有情類，以方聲說。如舉其器，示器中物。此經複說緣此世間遍一切分遍一切處一切有情慈俱行心與樂勝解遍具足住者，問：此慈無量，緣諸有情，爲以方域邊際而觀？爲以有情邊際而觀。設爾；何失。二俱有過。所以者何？若以方域邊際觀者；何故經說緣此世間遍一切分遍一切處一切有情？若以有情邊際觀者；何故非別得有情海邊際？有作是說：此以方域邊際而觀。問：若爾；善通後所設難；前所設難，當雲何通？答：應知此說少分一切。謂一切言、略有二種。一、少分一切，二、一切一切。此經但說少分一切，故不違理。複有說者，此以有情邊際而觀。問：若爾；善通前所設難；後所設難、當雲何通？答：雖無別得有情邊際；而有總得有情邊際。如四生攝一切有情，無一有情非四生攝。或有說者，佛以有情邊際而觀；余以方域邊際而觀。有余師說：佛及獨覺、俱以有情邊際而觀。聲聞、異生、但以方域邊際而觀。評曰：應作是說：此不決定。以四無量、皆是假想，皆與勝解作意相應。或有一切皆以有情邊際而觀，或有一切皆以方域邊際而觀。
叁解　　品類足論七卷叁頁雲：慈無量雲何？謂慈及慈相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名慈無量。 - 朱芾煌

顯揚四巻二頁雲：四、舍無量。謂舍心俱，乃至廣說。舍心俱者：欲令不染阿世耶心相應故。無怨者：卽彼對治令染貪瞋故。無憎者：卽彼對治障礙除染貪瞋故。無損害者：卽彼對治顛倒不染貪及瞋故。余如前說。
二解　　法蘊足論七巻叁頁雲：舍無量雲何？謂舍及舍相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名舍無量。 - 朱芾煌

　　梵語catva^ry　　aprama^n!a^ni，巴利語catasso　　appaman~n~a^yo。又作四無量心、四等心、四等、四心。即佛菩薩爲普度無量衆生，令離苦得樂，所應具有之四種精神。據中阿含卷二十一說處經、大智度論卷二十所列舉阿毗昙說之解釋，即：(一)緣無量衆生，思惟令彼等得樂之法，而入“慈等至”，稱爲慈無量（梵maitry　　-aprama^n!a　　，巴metta　　appaman~n~a^　　）。(二)緣無量衆生，思惟令離苦之法，而入“悲等至”，稱爲悲無量（梵karun!a^prama^n!a　　，巴karun!a^　　appaman~n~a^　　）。(叁)思惟無量衆生能離苦得樂，于內心深感喜悅，而入“喜等至”，稱爲喜無量（梵mudita^p　　rama^n!a　　，巴mudita^　　appaman~n~a^　　）。(四)思惟無量衆生一切平等，無有怨親之別，而入“舍等至”，稱爲舍無量（梵upeks!a^prama^n!a　　，巴upekkha^　　appaman~n~a^　　）。

　　據增一阿含經卷二十一載，修四等心得度欲界天，而住于梵處，故四無量又稱四梵堂、四梵處、四梵行。蓋四梵堂之說，或系外道婆羅門所倡，雜阿含經卷二十七所載諸外道亦有同類說法。而佛陀轉用彼說，以教授諸弟子。

　　據俱舍論卷二十九載，“無量”一詞，凡有叁義：(一)以無量之衆生爲此四心之所緣，(二)此四心能牽引無量之福，(叁)此四心能招感無量之果。同卷又舉出四無量對治四障之說，即以慈無量對治嗔，悲無量對治害，喜無量對治不欣慰，舍無量對治欲界之貪嗔。關于四無量之依地，喜無量爲喜受所攝，故依初靜慮與二靜慮，慈、悲、舍叁無量則通依四靜慮、未至定、中間定等六地。或謂四無量爲有漏之根本靜慮所攝，不能斷諸惑之得，故除去未至定，而僅依五地。或謂四無量廣攝定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中間定等十地。蓋于小乘，唯緣無量衆生，而起慈、悲、喜、舍四心；然于大乘，則廣說衆生緣、法緣、無緣等叁種慈，故說法自有不同。大智度論卷二十列舉叁種慈，即：(一)衆生緣，爲凡夫及有學之人所生起，即緣一切衆生而無怨親之別，普欲令得利益。(二)法緣，爲無學或辟支佛等所起，即以慈念緣五蘊之法，令不知人空者得樂。(叁)無緣，爲諸佛所行，以佛住于實相而無分別，故心無所緣，唯以諸法實相智慧，令衆生得。上述叁緣于悲、喜、舍亦如是。此乃于所緣有異，故各得叁種分別。［長阿含卷八散陀那經、未曾有因緣經卷上、彌勒菩薩所問經卷七、品類足論卷七、成實論卷十二、大乘莊嚴經論卷九、十地經論卷五、四念處卷叁、法界次第初門卷上之下、法華經玄贊卷叁、瑜伽師地論卷四十四］

　　（名數）佛菩薩慈悲喜舍之四德也。與樂之心爲慈，拔苦之心爲悲，喜衆生離苦獲樂之心曰喜，于一切衆生舍懇親之念而平等一如曰舍。緣無量衆生而起此心，謂之無量。又曰四等，四梵行。俱舍論二十九曰：“無量有四：一慈、二悲、叁喜、四舍，言量者。無量有情爲所緣故。引無量福故。感無量果故。”

　　（術語）與四無量心同。

Four　　Immeasurable　　Minds　　==　　四無量

see　　Four　　Unlimited　　Minds.

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌