谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。［无量寿经卷下、瑜伽师地论卷八、华严经疏卷一］

　　（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：“今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。”

　　显是显露，示是晓示。 - 陈义孝编

瑜伽八卷十四页云：显示者：自所知故，为他说故。
二解　　世亲释八卷六页云：言显示者，由此威力，令无所能余有情类、欻然能见无量世界，及见有余佛菩萨等。 - 朱芾煌

　　一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。须知真性，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生，一切之法，唯一真如。离言说相，名为种性。 - 明·杨卓

　　为无始以来六种妄想的习因之一。即以一念妄情之生，必有所作善恶业之相；犹如灯之照物，显然可见者，称为显示因。［大乘入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十六］（参阅“六因”1256）

　　（术语）六种因之一。一念之妄情生，必有所作善恶之业相，如灯之照物，显然可见也。见入楞伽经二，三藏法数二十六。

　　指言显示、使修行显示。显，即显露；示，即晓示。据华严经疏卷一载，众生之本性具有因果理事等法，然以相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示。即：(一)言显示，指佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。(二)使修行显示，指众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。　　

　　[出华严经疏]　　显即显露。示即晓示。谓一切众生本性。具有因果理事等法。但相变体殊。情生智隔。不能显发。故谈华严大经。令其知心合体。智显情亡。故有二种显示也。一言显示谓佛以言说显示。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云。破一微尘。出大经卷等。是名言显示。二使修行显示谓众生既知性具如来之法。令其修行。悟入显现。如法华经云。为令众生。开示悟入佛之知见等。是名使修行显示。 - 明·一如等 撰

另译作「梵行清白、清白梵行」，即「清净的梵行」或「展现梵行」，参看「梵行」。 - 庄春江居士编

另作「施设显露」，（这样）述说表示，参看「施设」。 - 庄春江居士编

　　“一念三千”一念之心，具三千诸法，是为一念三千。 - 明·杨卓

集论八卷十一页云：何等分别显示决择？谓于如所说蕴等诸法中，随其所应，作一行、顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五页云：问：若唯由彼非安立谛，于一切缚，解脱清净；何缘显示安立谛耶？答：为令资粮及方便道，得清净故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱。于诸相缚不解脱故；于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于诸相缚，便得解脱。于诸相缚得解脱故；于粗重缚，亦得解脱。问：若卽由彼行有相心，于二种缚，解脱清净；有何过失？答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境，彼诸行者，于二种缚，应得解脱，究竟清净。然不清净。故不应理。又世间道出世间道二种差别，应不可立。然彼二道，有相无相，有差别故；不应道理。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷九页云：云何内明论显示正因果相？谓有十种因，当知建立无颠倒因；摄一切因，或为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。又十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。如彼卷九页至十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一页云：复次卽此清净、略由五因之所显示。何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来、是正说者。根熟声闻，是正行者；亦名聪慧者。谛智所摄、名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九页云：曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法；是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相。二者、胜义相。三者、菩提分法所缘相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼领受开示相。八者、彼障碍法相。九者、彼随顺法相。十者、彼过患相。十一者、彼胜利相。如彼卷十九页至二十三页广释。 - 朱芾煌