系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界；上记之九识系以阿赖耶识为种子所显现之果，故称为显识。又显识论中所立之另一识称为分别识，即指意识，包括身者识与受者识。身者识，系被我见所覆的染污之“意”；受者识，则系一切能受之体，二者同为虚妄分别之主，故称分别识。［大明三藏法数卷五］

　　（术语）显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子，能显现一切之境界，故名显识。见显识论，三藏法数五。

　　阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。 - 陈义孝编

此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，以上九识，即阿赖耶识种子显现之果，故称显识。而另一种分别识，包括身者识与受者识，身者识系我见所覆的染污之“意”；受者识系一切能受之体，二者同为虚妄分别之主，故称分别识。 - 于凌波居士著

　　（经名）大乘显识经之略名。二卷，唐地婆诃罗译。大宝积经第三十九，贤护长者会之异译也。

　　梵名Vidya^nirdes/a　　-s/a^stra　　。全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容阐明三界唯识之义。初说识有显识、分别识等二种，次举一切三界唯识等论旨。

　　本论论题下有“从无相论出”之语，而同为真谛所译之“转识论”论题下亦有此语。又除高丽大藏经外，于宋、元、明三种版本中之本论卷首皆有“显识品”三字，准此，推测本论系阐释“无相论”中显识品之作，然因无相论于汉译中并无译本，故亦无法确知作者究系何人。

　　此外，本论之夹注谓（大三一·八八○中）：“义疏九识第三，合简文义有两，一明识体，二明识用；一识体者出唯识论。”上引中“义疏九识”之语，或指真谛所倡言之九识义，而转识论中亦有（大三一·六二上）“具如九识义品说”之语，故推知本论与转识论当为姊妹作之关系。又上引中“出唯识论”之语，似意味本论所说“一切三界唯有识”等文乃出自唯识论，若然，无相论当系唯识论之异名。又若自本论之译语观之，则与真谛译之摄大乘论释等颇不一致，故推测本论或系由真谛，或真谛之门人所造。［大周刊定释教目录卷六、开元释教录卷七、印度哲学研究卷六（宇井伯寿）］

　　（书名）一卷，梁真谛译。说三界但有显识（即阿梨耶识）与分别识（即意识）之二种识。

陈代真谛译，一卷，内容阐明三界唯识之义，谓识有二种，一曰显识，一曰分别识。并阐述一切三界唯识之论旨。此论原作者不详，唯真谛译本论题下有“从无相论出”之语，而同为真谛所译的《转识论》论题下亦有此语，且宋、元、明版本藏经中，本论卷首皆有“显识品”三字，以此推测，本论应系阐释《无相论》中之显识品，唯《无相论》中土无译本，故而不能确定。 - 于凌波居士著

唐中印土沙门地婆诃罗译
　　即《大宝积经》第三十九贤护长者会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈优禅尼国沙门真谛译
　　明三界但有二种识：一者显识，即是本识。二者分别识，即是意识。显识起分别，分别起熏习，熏习起显识，故生死流转。又云：一执着分别性熏习，增长阿梨耶识，二观习真实性熏习，能除执着损坏阿梨耶识（此内以第七名陀那识，执梨耶识作我境故）。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑