華嚴宗將斷絕一切言語思慮之佛境界，稱爲性海果分，即毗盧遮那佛之法門；相對于此，應衆生機緣而說教之緣起因分，即普賢菩薩之法門。普賢菩薩在人格上乃等覺位之菩薩，由理而言，則象征理、定、行，爲諸佛之本源，亦爲一切諸法之體性，若入果位，稱爲性海。故信、解、行、證一切普法者，不問凡聖，皆稱爲普賢，體悟此種一乘普賢之大機境界，稱爲普賢境界。
華嚴孔目章卷四舉有叁乘普賢、一乘普賢二種，每種複各有人、解、行叁重，故稱六種普賢。于叁乘普賢中，人乃法華經所說之普賢菩薩；解乃法華經所說之會叁歸一等趣入一乘之正解者；行乃法華經普賢品所闡明之普賢行。于一乘普賢中，人系見于華嚴經入法界品之普賢菩薩；解系指華嚴經普賢品六十行門中所說普遍與深入乃互相融合不可思議之境界；行系指華嚴經離世間品之十種普賢心及十種普賢願行法。
又普賢行願，指十大願，即：(一)禮敬諸佛，常禮敬一切佛。(二)稱贊如來，常稱贊如來之德。(叁)廣修供養，常侍奉一切佛，並予最上之供養。(四)忏悔業障，常忏悔無始以來之惡業，並遵守淨戒。(五)隨喜功德，常隨喜一切佛、菩薩乃至六趣、四生所有之功德。(六)請轉法輪，常禮請一切佛宣說教法。(七)請佛住世，請求佛、菩薩不入涅槃，而能住于世間說法。(八)常隨佛學，常隨毗盧遮那佛，而學佛之教法。(九)恒順衆生，應衆生種別，而作種種供養。(十)普皆回向，將以上功德，回向于一切衆生，以完成佛果之願。
若能將以上十種行願相續不斷實踐力行，則可完成普賢菩薩之諸行願海。又人若能以深信之心，受持大願，或讀誦或書寫，亦可得種種功德。［華嚴經普賢行願品］（參閱“叁聖圓融觀”643）
（菩薩）梵名邲輸跋陀Viśvabhadra，又作叁曼多跋陀羅Samantabhadra，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，叁昧般若一雙也。故以爲釋迦如來之二脅士。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之說者，示理智融通之義，又胎藏界之次第右蓮左金也），此理智相即，行證相應，叁昧與般若全者，即毗盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明，歸于此一佛二菩薩之法門，故稱爲華嚴叁聖。爲一切行德之本體，故于華嚴之席說十大願，又爲諸法實相之理體，故于法華之席，誓于法華叁昧之道場自現其身。嘉祥法華義疏十二曰：“普賢者，外國名叁曼多跋陀羅。叁曼多者，此雲普也。跋陀羅，此雲賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普，吉亦是賢也。（中略）注經解雲：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。”探玄記二曰：“德周法界曰普，至順調善曰賢。”大日經疏一曰：“普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以爲名。”楞嚴經曰：“普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來爲法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。”法華經普賢勸發品曰：“是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。”晉華嚴經入法界品曰：“爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩诃薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而爲上首。”探玄記十八曰：“名中先標上首二人，以其是助化主故。釋有叁義：一普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入門也。二普賢叁昧自在，文殊般若自在。叁普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣一對故。”
菩薩名，于佛教四大菩薩中，以大行著稱。 - 陳義孝編
（菩薩）普賢菩薩也。
（術語）菩薩以慈悲普濟度一切衆生也。即言衆生化益之行德。
（術語）半跏也。時處念誦儀軌曰：“或作普賢跏，左掌承右腿，右趺鎮左[月*坒]，普賢跏乃成。”然依普賢金剛薩埵儀軌，則半跏之外有普賢跏，曰：“端身結跏趺坐，或半跏趺坐，或普賢跏，或隨意坐。”梵Bhadr&amacron;sana。
（術語）講贊普賢菩薩功德之法會也。常于法華叁昧堂行之。以法華叁昧道場，普賢菩薩示現爲法華經普賢勸發品所說故也。
（經名）佛說觀普賢菩薩行法經之略名。以普賢菩薩爲本尊，說修法華叁昧之法，故天臺以之爲法華之結經。于法華叁十講之末日講之。
（經名）普賢菩薩勸發品之略稱。
位于臺灣高雄市。爲佛光山高雄別院。于民國七十二年（1983）十二月二十五日安座佛像，正式啓用。早于五十二年，星雲大師于高雄市壽山公園內創建壽山寺，之後又于佛光山開山，壽山寺即負起接引高雄市信徒之責，並成爲對外聯系之中心，地位愈形重要。二十多年來，致力弘法利生之工作，信衆日漸增多，頗有場地不敷容納、度衆不克周全之苦，幾經籌措，遂創建本寺。以實踐普賢菩薩之大行精神爲標的，弘揚人間佛教之理想，故命名普賢寺。
本寺經常舉辦各種弘法活動，如都市佛學院之設置，每周定期上課叁天，敦聘法師說法，信衆就學者甚爲踴躍。慈惠法師爲首任住持，七十四年，由依日法師繼任。
（菩薩）生身之普賢菩薩也。臨濟錄曰：“儞目前用處，始終不異。處處不疑，此個是活文殊。儞一念心無差別光，處處總是真普賢。”
已成佛後，更修利他教化之菩薩行。又證得佛果後，遵普賢菩薩之德，而修化益衆生之行，亦稱爲佛後普賢。
（術語）已成佛後，更修利他教化之菩薩行也。又證得佛果後，遵普賢菩薩之德而修化益衆生之行也。
在成佛之後，再修像普賢菩薩一樣利益衆生的行法。 - 陳義孝編
在成佛之後，再修成像普賢菩薩一樣利益衆生的行法。
- 梵心居士編
（經名）佛說觀普賢菩薩行法經之略名。一卷，劉宋昙摩蜜多譯。說觀念普賢菩薩而忏悔六根之罪之法。是與法華經之普賢勸發品相表裏。故定之爲法華之結經。且天臺修法華之忏法，全宗此經。疏注如下：觀普賢菩薩行法經義疏科一卷，失名。觀普賢菩薩行法經義疏二卷，宋本如述，處鹹續解。觀普賢菩薩行法經箋注，丁福保注。
（菩薩）有二體：一爲大日內眷屬中之上首金剛菩薩（見金剛薩埵條），一爲大日眷屬中之上首，是與顯教之普賢菩薩同體。在金剛界者爲賢劫十六尊中，第十六主釋迦本有之智之大菩薩，以對文殊之修生智德。因之雖與文殊同以劍爲叁昧耶形，然此以標本有之智，文殊之劍標始成之智，有本始之異。而本有之智即理，故對文殊不越理智相對之常法也。理趣經曰：“大樂金剛薩埵（即金剛薩埵），即是普賢金剛薩埵。”金剛曼荼羅大鈔叁曰：“普賢菩薩，左拳，右蓮，上有劍，密號真如金剛。”又在胎藏界者，八葉院中四菩薩之第一爲普賢菩薩，位于東南方，以智劍爲叁昧耶形，密號曰真如金剛。秘藏記末曰：“東南方普賢菩薩，白肉色，左手執蓮華，上有利劍圍炎。”胎藏界曼荼羅大鈔一曰：“或記雲：胎藏八葉中普賢頭戴五佛寶冠，左手執蓮，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。”又曰：“普賢有重重，法華所明普賢曰：乘白象王現其人前，今八葉中普賢異此，不乘象不持鈴杵，金剛薩埵名普賢時持鈴杵也。”又第一金剛手院之中尊金剛薩埵也。白肉色，左手金剛拳，右手持五[月*古]金剛杵，密號曰真如金剛。見胎曼陀羅大鈔二。已上二菩薩爲門眷屬之普賢也。其大眷屬之普賢，是第二之文殊院普賢菩薩是也，侍中尊文殊之左脅，以叁钴杵爲叁昧耶形，密號曰示現金剛。秘藏記末曰：“大聖普賢菩薩，肉色，青蓮華上有叁股折羅。”胎藏曼荼羅大鈔四曰：“乘白象，兩手合掌，華嚴法華等所明普賢也。又當界八葉中普賢，頭戴五佛寶冠，左手執蓮華，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。今當院普賢，頭無寶冠，如秘藏記。”又依密教叁輪身則大日爲自性輪身，普賢爲正法輪身，步擲明王或六足尊明王爲教令輪身（仁王經儀軌意）。依二輪身則大日，普賢皆爲自性輪身，步擲六足尊爲教令輪身（秘藏記）。見五大明王條。
（菩薩）普賢菩薩也。見普賢條。