华严宗将断绝一切言语思虑之佛境界，称为性海果分，即毗卢遮那佛之法门；相对于此，应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨在人格上乃等觉位之菩萨，由理而言，则象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之体性，若入果位，称为性海。故信、解、行、证一切普法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤之大机境界，称为普贤境界。
华严孔目章卷四举有三乘普贤、一乘普贤二种，每种复各有人、解、行三重，故称六种普贤。于三乘普贤中，人乃法华经所说之普贤菩萨；解乃法华经所说之会三归一等趣入一乘之正解者；行乃法华经普贤品所阐明之普贤行。于一乘普贤中，人系见于华严经入法界品之普贤菩萨；解系指华严经普贤品六十行门中所说普遍与深入乃互相融合不可思议之境界；行系指华严经离世间品之十种普贤心及十种普贤愿行法。
又普贤行愿，指十大愿，即：(一)礼敬诸佛，常礼敬一切佛。(二)称赞如来，常称赞如来之德。(三)广修供养，常侍奉一切佛，并予最上之供养。(四)忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守净戒。(五)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德。(六)请转法轮，常礼请一切佛宣说教法。(七)请佛住世，请求佛、菩萨不入涅槃，而能住于世间说法。(八)常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛之教法。(九)恒顺众生，应众生种别，而作种种供养。(十)普皆回向，将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。
若能将以上十种行愿相续不断实践力行，则可完成普贤菩萨之诸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或读诵或书写，亦可得种种功德。［华严经普贤行愿品］（参阅“三圣圆融观”643）
（菩萨）梵名邲输跋陀Viśvabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：“普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。”探玄记二曰：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”大日经疏一曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”楞严经曰：“普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。”法华经普贤劝发品曰：“是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。”晋华严经入法界品曰：“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。”探玄记十八曰：“名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。”
菩萨名，于佛教四大菩萨中，以大行著称。 - 陈义孝编
（菩萨）普贤菩萨也。
（术语）菩萨以慈悲普济度一切众生也。即言众生化益之行德。
（术语）半跏也。时处念诵仪轨曰：“或作普贤跏，左掌承右腿，右趺镇左[月*坒]，普贤跏乃成。”然依普贤金刚萨埵仪轨，则半跏之外有普贤跏，曰：“端身结跏趺坐，或半跏趺坐，或普贤跏，或随意坐。”梵Bhadr&amacron;sana。
（术语）讲赞普贤菩萨功德之法会也。常于法华三昧堂行之。以法华三昧道场，普贤菩萨示现为法华经普贤劝发品所说故也。
（经名）佛说观普贤菩萨行法经之略名。以普贤菩萨为本尊，说修法华三昧之法，故天台以之为法华之结经。于法华三十讲之末日讲之。
（经名）普贤菩萨劝发品之略称。
位于台湾高雄市。为佛光山高雄别院。于民国七十二年（1983）十二月二十五日安座佛像，正式启用。早于五十二年，星云大师于高雄市寿山公园内创建寿山寺，之后又于佛光山开山，寿山寺即负起接引高雄市信徒之责，并成为对外联系之中心，地位愈形重要。二十多年来，致力弘法利生之工作，信众日渐增多，颇有场地不敷容纳、度众不克周全之苦，几经筹措，遂创建本寺。以实践普贤菩萨之大行精神为标的，弘扬人间佛教之理想，故命名普贤寺。
本寺经常举办各种弘法活动，如都市佛学院之设置，每周定期上课三天，敦聘法师说法，信众就学者甚为踊跃。慈惠法师为首任住持，七十四年，由依日法师继任。
（菩萨）生身之普贤菩萨也。临济录曰：“儞目前用处，始终不异。处处不疑，此个是活文殊。儞一念心无差别光，处处总是真普贤。”
已成佛后，更修利他教化之菩萨行。又证得佛果后，遵普贤菩萨之德，而修化益众生之行，亦称为佛后普贤。
（术语）已成佛后，更修利他教化之菩萨行也。又证得佛果后，遵普贤菩萨之德而修化益众生之行也。
在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。 - 陈义孝编
在成佛之后，再修成像普贤菩萨一样利益众生的行法。
- 梵心居士编
（经名）佛说观普贤菩萨行法经之略名。一卷，刘宋昙摩蜜多译。说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法。是与法华经之普贤劝发品相表里。故定之为法华之结经。且天台修法华之忏法，全宗此经。疏注如下：观普贤菩萨行法经义疏科一卷，失名。观普贤菩萨行法经义疏二卷，宋本如述，处咸续解。观普贤菩萨行法经笺注，丁福保注。
（菩萨）有二体：一为大日内眷属中之上首金刚菩萨（见金刚萨埵条），一为大日眷属中之上首，是与显教之普贤菩萨同体。在金刚界者为贤劫十六尊中，第十六主释迦本有之智之大菩萨，以对文殊之修生智德。因之虽与文殊同以剑为三昧耶形，然此以标本有之智，文殊之剑标始成之智，有本始之异。而本有之智即理，故对文殊不越理智相对之常法也。理趣经曰：“大乐金刚萨埵（即金刚萨埵），即是普贤金刚萨埵。”金刚曼荼罗大钞三曰：“普贤菩萨，左拳，右莲，上有剑，密号真如金刚。”又在胎藏界者，八叶院中四菩萨之第一为普贤菩萨，位于东南方，以智剑为三昧耶形，密号曰真如金刚。秘藏记末曰：“东南方普贤菩萨，白肉色，左手执莲华，上有利剑围炎。”胎藏界曼荼罗大钞一曰：“或记云：胎藏八叶中普贤头戴五佛宝冠，左手执莲，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。”又曰：“普贤有重重，法华所明普贤曰：乘白象王现其人前，今八叶中普贤异此，不乘象不持铃杵，金刚萨埵名普贤时持铃杵也。”又第一金刚手院之中尊金刚萨埵也。白肉色，左手金刚拳，右手持五[月*古]金刚杵，密号曰真如金刚。见胎曼陀罗大钞二。已上二菩萨为门眷属之普贤也。其大眷属之普贤，是第二之文殊院普贤菩萨是也，侍中尊文殊之左胁，以三钴杵为三昧耶形，密号曰示现金刚。秘藏记末曰：“大圣普贤菩萨，肉色，青莲华上有三股折罗。”胎藏曼荼罗大钞四曰：“乘白象，两手合掌，华严法华等所明普贤也。又当界八叶中普贤，头戴五佛宝冠，左手执莲华，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。今当院普贤，头无宝冠，如秘藏记。”又依密教三轮身则大日为自性轮身，普贤为正法轮身，步掷明王或六足尊明王为教令轮身（仁王经仪轨意）。依二轮身则大日，普贤皆为自性轮身，步掷六足尊为教令轮身（秘藏记）。见五大明王条。
（菩萨）普贤菩萨也。见普贤条。