(一)指智慧之光。智慧能破無明之闇，故以光喻之。
(二)梵名Jn~a^na -prabha^ 。中印度摩揭陀國人。玄奘西遊入印時，爲住于那爛陀寺之學僧。據大慈恩寺叁藏法師傳卷七所載，師爲戒賢門下之上首，博學多聞，精通大小二乘與四韋陀等外典，五印學者皆宗之，並繼戒賢爲那爛陀寺長老。又因師習半教，不致力于大乘方等經典，故玄奘曾诃責之；于曲女城大會時，亦爲玄奘所挫。
據華嚴經探玄記卷一載，那爛陀寺有戒賢、智光二大論師對峙。其中，戒賢承無著、護法之說，依解深密經、瑜伽師地論等，立有、空、中叁時教判，以法相大乘爲真了義。智光則承龍樹、清辯之空宗，依般若、中觀等，立心境俱有、境空心有、心境俱空叁時教判，以無相大乘爲真了義。大乘起信論義記卷上、十二門論宗致義記卷上等，亦皆以師爲中觀派學者，別立叁時教判，與瑜伽派之戒賢相抗衡。此二說不同，是否同爲一人，因其事迹不詳，故二說並存。［華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷七、翻譯名義大集、大乘佛教史論］
(叁)（？～1435）明代譯經僧。山東武定人，俗姓王。字無隱。又稱西天國師。十五歲出家，禮印度迦濕彌羅國板的達薩诃咱釋哩國師，學叁密神咒及傳聲明記論之旨。洪武二年（1369）遊五臺山，感文殊菩薩現相。帝聞其名，召至鍾山，請其師板的達譯四衆弟子菩薩戒。十七年（1384），奉诏出使西域，宣揚聖化，谒見麻曷菩提上師，傳金剛鬘壇場四十二會。既歸再往，丕著懋勳。永樂四年（1406），奉诏入藏迎大寶法王。歸國後，诏住西天寺；十五年（1417），诏住北京崇國寺。仁宗時，賜“圓融妙慧淨覺弘濟輔國光範衍教灌頂廣善大國師”之號。宣德十年示寂，世壽不詳。譯有顯密經義及所傳心經、八支了義真實名經、仁王護國經、大白傘蓋經等。［補續高僧傳卷一］
(四)（1889～1963）江蘇泰縣人，俗姓孫。字文覺。十叁歲禮玉成和尚出家，十七歲依寶華山皓月和尚受具足戒。光緒叁十二年（1906），就讀揚州天甯寺佛教中學。叁十四年，入南京祇園精舍，與仁山、太虛二尊宿同學。宣統叁年（1911），師與二宿發起佛教革新運動，擬改金山江天寺爲學校，遭反對而未果。民國二年（1913），回泰縣創辦小學，培育僧才。
六年，隨月霞南北講經，曾任九華東崖寺住持。月霞示寂後，更從冶開參究，曆時叁載。十年，掩關于泰州，專攻華嚴。十二年，受聘爲焦山定慧寺監院。十八、十九兩年赴香港講普賢行願品。
二十二年任定慧寺住持，翌年，創立焦山佛學院，培育弘法人材甚夥。二十六年抗日戰起，日寇焚定慧寺，師坐鎮指揮，援救得法，未傷一人，而大殿、藏經樓猶得保存。其後返鄉，從事抗日宣傳，創立福田工讀社，以生産報國。叁十八年來臺，初寓十普寺，講遺教經。四十年，弟子南亭創設華嚴蓮社，迎請長期供養。曆講大乘諸經，發起華嚴供會，籌募獎學基金，濟助社友，接引青年，皈依達數千人。師平昔修持嚴謹，除閱經禮佛靜坐常課外，每冬必打個人“靜七”四十九日，數十年未間斷。師身體素弱，食睡甚少。五十二年叁月示寂于臺北，世壽七十五。著有華嚴大綱、婦女學佛緣起等。
(五)日本叁論宗僧。河內國人，俗姓鋤田。從智藏學叁論，兼修淨土。曾命畫工繪出其所感見之淨土圖相，世稱智光曼荼羅。于元龜年間（1570～1573）示寂，生卒年與世壽均不詳。凝然以師爲日本淨土六祖之初祖。
（譬喻）智慧之光。智能破無明之闇，故以光爲譬。
智慧的光芒。 - 陳義孝編
智慧的光芒。
- 梵心居士編
（經名）度諸佛境界智光嚴經之略名。
日本元興寺智光依感見所畫之淨土曼荼羅。爲日本淨土叁曼荼羅之一。奈良時代，智光從智藏受叁論宗，兼行淨土。同學禮光（或作賴光）示寂之後，一日夜夢禮光，禮光導之禮拜阿彌陀佛；佛舉右手，于掌中現出淨土之相。智光遂依所見，命畫工繪其圖像，常觀此圖，期得往生。原本藏于元興寺極樂坊，室町時代被燒毀。今有模寫本，西大寺所藏者爲五十一公分之方形圖，圖形極爲簡略，于中央置阿彌陀叁尊，四周環繞寶地、寶池、樓閣、寶樹等，其間有化佛、菩薩、天童、化鳥之類，虛空有瑞雲，現天樂和鳴之情狀。此一曼荼羅亦可能系以我國傳入之淨
土變相爲藍本而繪製者。［日本往生極樂記、元亨釋書卷二智光傳、智光曼荼羅合贊］
天臺山妙智寺光雲禅師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「東籬黃菊。」曰：「意旨如何？」師曰：「九月重陽。」 - 宋·普濟
（經名）具名佛說智光滅一切業障陀羅尼經，一卷，趙宋施護譯。與佛說智炬陀羅尼經同本別譯。佛在日月天子宮說佛菩薩之名及咒，普賢菩薩贊歎而勸受持。
戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子
，同時也是玄奘叁藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關于他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰“近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽颡，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互爲矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用叁教開宗，題自所依爲真了義，……”戒賢依深密、瑜伽等經論，立叁時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂衆生迷執有我，因而起惑造業，沈淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖谛等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖谛法，雖斷我執，而于諸法，執爲實有。佛爲破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。叁、第叁時中道教：謂于前二時，互說空有，未契中道，佛于第叁時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入于非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教爲叁時，即：一、第一時中：如來爲諸小根，說小乘法；即“心境俱有”的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來爲中根者，說法相大乘，所謂“境空心有”的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張“境空心有”，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。叁、第叁時中：如來爲上根者，說無相大乘，所謂“心境俱空”的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。
上述二種判教的主張，無非都是擡高自宗，貶抑他宗罷了。但
在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的诤論，是沒有什麼意義的。 - 于淩波居士著
瑜伽七十卷一頁雲：複次諸智光明，有五勝利。一、能于所知，滅一切暗。二、能以世間出世間功德，適悅攝受所依止身。叁、能正觀見所未見義。四、能于現法，與第一樂。五、能身壞後，與第一趣。 - 朱芾煌
（經名）一卷，失譯，大方廣入如來智德不思議經之異譯，先出。度者，入之義也。
瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊！等無加行；何因緣故，如來法身、爲諸有情、放大智光；及出無量化身影像。聲聞獨覺解脫之身、無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶、放大光明；非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身。從是能放大智光明，及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身、有如斯事。 - 朱芾煌
宋北印土沙門施護譯
佛在日月天子宮，說佛菩薩名，及咒。普賢菩薩言，二十一日六時持誦，至心忏悔，能破壞阿毗地獄。複說一咒以擁護之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
與《大方廣入如來智德不思議經》同本。先出。文筆不如。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。又稱一切智光明仙人不食肉經。本經乃敘述迦波利婆羅門之子彌勒之本生譚。現收于大正藏第叁冊。謂往昔彌勒佛示現在勝花敷世界，宣說慈叁昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門因聞此經而發菩提心，誓願持誦該經，並願未來成佛亦號彌勒。後出家，于八千年間一心持誦該經，時因連日豪雨，無法出外托缽，林中有母子二兔見仙人七日不食，爲令法久住，遂投身火中，欲燒身供養。仙人見此，發願道：“吾誓世世不起殺想，恒不啖肉。”亦投身火坑。誦經之仙人即婆羅門之子彌勒。此外，本經預言在五十六億七千萬年後彌勒必定成佛。
（經名）佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。失譯。一卷。
大乘單本失譯人名
佛住寂滅道場，彌勒來見。梵志問其往因？佛言，過去有彌勒佛，說慈叁昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門聞經發心，入山修行，絕糧七日，白兔母子舍身供之，仙人不食。仙，即今之彌勒。白兔母子，即今釋迦及羅睺羅。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋中印土沙門法護等譯
佛在鹫峰法界殿中，與二萬五千比丘，七百二十萬俱胝那庾多菩薩俱。放光集十方衆。有師子座出偈贊佛。佛升師座。妙吉祥菩薩請問，不生不滅，是何增語？佛言，不生不滅，即是如來增語。因爲廣說琉璃地映帝釋宮影喻，忉利天大法鼓喻，空中風雲水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼寶喻，響喻，地喻，虛空喻等。及說種種法句，種種菩薩勝行，于是妙吉祥偈贊禮佛，佛爲較顯持經功德。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯