(一)智慧之相，即指佛之光明。佛之光明，系佛智顯現于外之相貌，以智慧爲其體。大智度論卷七（大二五·一一叁上）：“佛欲現智慧光明神相故，先出身光。”又據淨士論注卷下所載，佛之光明智相遍照十方世界，而無有障礙。蓋一切衆生常耽著于欲樂，尤以五欲中之色爲甚，佛爲令衆生舍其所愛，故現此妙光明相，令其心漸離欲樂，然後爲彼等說智慧。

　　(二)六粗相之一。即對于現識所現之相（叁細中之第叁境界相），起妄心智用，而對境界分別愛、不愛之境。［大乘起信論、大乘起信論疏卷上］（參閱“叁細六粗”617）　　

　　（術語）智慧之相貌。謂佛之光明也。佛之光明，爲佛智顯于外之相貌也。淨土論注下曰：“光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。”[囗@又]起信論所說六塵相之一。于叁細中第叁境界相，起妄心智用，而分別可愛不可愛之境也。

　　智慧的相狀，亦即佛的光明，因佛的光明是佛智顯現于外的相狀。 - 陳義孝編

智慧的相狀，亦即佛的光明，因爲佛的光明是佛智顯現於外的相狀。

- 梵心居士編

　　（術語）真如之理，與證此之智慧相應也。

　　梵語sarvajn~ata^。音譯作薩婆若多。指一切智之相。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。”

　　（術語）梵語薩婆若多Sarvajñat&amacron;，一切智之相貌。智度論二十七曰：“薩婆秦言一切，若多秦言相。”

　　一切智的相。 - 陳義孝編

　　（術語）生真實智慧之叁昧也。智度論四十七曰：“得此叁昧，見一切諸叁昧中，有真實禅慧相。

　　生真實智慧的叁昧。 - 陳義孝編

　　爲大乘起信論所說六染心之一。相當于六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染汙清淨心性，故稱相應染。爲俱生起之微細法執，菩薩于第七地之位斷之。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上］

　　（術語）起信論所說六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分別世出世之法，故名分別智，此智與心相應，而染汙心性，故名相應染。

　　成唯識論九卷十頁雲：諸後得智、有二分耶？有義、俱無。離二取故。有義、此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故；說離二取。有義、此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。又說此智，現身土等，爲諸有情，說正法故。若不變現似色聲等；甯有現身說法等事。轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。又若此智，不變似境；離自體法，應非所緣。緣色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣。彼體非實，無緣用故。由斯後智，二分俱有。 - 朱芾煌

末那叁位之一，即生起無漏平等性智之位，菩薩修法空觀入見道位，又于修道位起法空智果及證得佛果，轉第七識爲平等智，稱平等性智相應位。 - 于淩波居士著

即「（以）見（爲）本（且與）不壞智相應（的）信；與智相連結，以見爲根本的堅固信心，「不壞」是「堅固」的意思。 - 莊春江居士編

瑜伽七十叁卷十頁雲：問：如是五事，四種如實遍智，此中何事攝幾如實遍智？答：一切皆是正智所攝。 - 朱芾煌