(一)梵語jn~a^na^kara-garbha。生起智慧之根本、源頭。［八十華嚴卷七十］

　　(二)即指佛智。佛之智慧廣大，無所不包，含藏無限，故稱智藏。華嚴五教章卷一（大四五·四七八中）：“一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。”

　　(叁)（458～522）南朝梁代僧。與僧旻、法雲並稱爲梁代叁大法師。吳郡（江蘇吳縣）人，俗姓顧。初名淨藏。少聰敏，性謙和。據續高僧傳卷五載，師十六歲出家，泰始六年（470）敕住興皇寺，師事上定林寺僧遠、僧祐及天安寺弘宗，並從僧柔、慧次二師受學，精通經論及戒律。太宰文宣王紹隆佛教，將講淨名經，召集精解經論之僧衆二十余人，師年臘最少，居最末座，然敷述義理，無能抗衡者。梁武帝時，頗受崇信，敕住開善寺。二十九歲時，聞善相者告以壽僅叁十一，遂息講解，竭精修道，發大誓願，不出寺門；又于經藏中，得金剛般若經，日夜讀誦受持。至叁十一歲歲末，師以香湯沐浴，誦經待死，俄而空中有聲，蓋以般若經之力而得倍壽。自此，江左道俗競誦般若經，皆多征應。武帝曾擬自任白衣僧正，依戒律立法，整治僧紀，無人敢加谏止，師乃上書謂佛法之大海非俗人所能得知，複與帝數度問答，帝服其義理，事乃止。其後曾奉敕于彭城寺講成實論、慧輪殿講般若經，晚年屏居開善寺。武帝受菩薩戒時，以師爲戒師；皇太子亦敬重于師，嘗親臨法席，聽講大涅槃經。普通叁年九月示寂，世壽六十五。敕葬獨創山。以師住于開善寺，故一般稱之爲“開善”。師畢生從事講經、注經，常講經論有大小品般若、涅槃、法華、十地、金光明、成實、百論、阿毗昙心等，並撰著各義疏，以利演說，今皆不傳。［釋氏稽古略卷二、佛祖曆代通載卷九、釋氏六帖卷十、叁國佛法傳通緣起卷上］

　　(四)（735～814）唐代禅僧。虔化（江西）人，俗姓廖。八歲出家，二十五歲受具足戒。于建陽佛迹岩參禮馬祖道一，受心印及袈裟。于道一示寂後，唐貞元七年（791），依衆請開堂，後住錫于虔州西堂，宣揚馬祖禅風。與百丈懷海、南泉普願共稱馬祖門下之叁大士。元和九年示寂，世壽八十，法臘五十五。穆宗敕谥“大覺禅師”。嗣法弟子有虔州處微，及新羅僧雞林道義、本如、洪涉、慧徹等。師之禅風盛行于新羅。其弟子中，道義返國後住于迦智山創派，洪涉亦于實相寺創派，皆爲朝鮮曹溪宗九山之一。［宋高僧傳卷十道一傳、祖堂集卷十五、景德傳燈錄卷七、聯燈會要卷五、五燈會元卷叁、朝鮮禅教考、朝鮮金石總覽上］

　　(五)唐代不空叁藏之法諱。不空爲南印度師子國人，師事金剛智，學悉昙章。唐玄宗開元八年（720）來華，宣揚密宗教義，譯出經論甚多。（參閱“不空”975）

　　(六)日僧。爲福亮法師俗家之子。福亮，又稱福領，原系我國吳人，後東渡日本，並歸化爲日本人，出家後住于大和元興寺。智藏自年少即居于元興寺，出家後與父同事慧灌爲師，從學空宗。後來唐禮谒吉藏，探研叁論奧義。返日後，住于法隆寺，講授空宗之旨。古來以師爲日本叁論宗之第二傳。天武元年（673），大和川原寺書寫大藏經，師奉敕任督役之職，同年任僧正。門下有道慈、智光、禮光等。寂年、世壽均不詳。［叁國佛法傳通緣起卷中、扶桑略記第五、僧綱補任抄出卷上］

　　（術語）智慧廣大，包含諸法故曰藏。五教章上曰：“一切諸法皆悉流入毗盧遮那智藏大海。”宗鏡錄十八曰：“一切衆生自心處內有八瓣，和合成蓮華，此蓮華中有正遍知海，是名毗盧遮那智藏，亦名蓮華藏莊嚴世界海。”[囗@又]（人名）不空叁藏之諱。貞元釋教目錄十五曰：“大辯正大廣智不空叁藏和上者，南天竺執師子國人也，法諱智藏，號不空金剛。”

　　智慧廣大，含藏一切諸法。 - 陳義孝編

智慧廣大，含藏一切諸法。

- 梵心居士編

　　（術語）謂佛之大圓鏡智也。佛地論五曰：“諸佛鏡智名大智藏，世出世間智根本故。”

　　指大無量壽經所說弘願念佛之大行，亦即“南無阿彌陀佛”之名號。日本淨土真宗以此名號爲含攝福德與智慧二種莊嚴之真實法藏；若信受此名號，即能證妙果，故稱福智藏。是爲開顯阿彌陀佛第十八願之念佛。又福智藏爲真宗所立叁藏之一，此叁藏系分別法義真（真實）假（方便）之叁種法門。［教行信證卷二］（參閱“叁藏”690）

　　（術語）含攝福德智慧二莊嚴之法藏也。教行信證二曰：“圓滿福智藏，開顯方便藏。”

　　（譬喻）智藏之深廣，譬如海也。宗鏡錄二十八曰：“毗盧遮那智藏海。”

　　（喻）智藏深廣如海。 - 陳義孝編

　　（術語）知一切者之意。佛之尊稱。善生經曰：“如來即是一切智藏。”

　　佛的尊稱，因佛是一切智的含藏者。 - 陳義孝編

　　凡十卷。益州道士黎興、澧州道士方長撰。又作太上一乘海空智藏經。本經系僞作于唐代之道教經典。內分十品，采問答形式，記載元始天尊及海空智藏真士所講說之道教教理。然考其內容，系將佛教唯識之阿賴耶識及叁性說融入道教之說法，故其內容及形式皆深受佛教影響。又佛、道二教于高宗顯慶叁年（658）至四年，對于叁性說展開一場論爭，故推定本經成書年代，應于顯慶四年之後。

　　虔州西堂智藏禅師，虔化廖氏子。八歲從師，二十五具戒。有相者睹其殊表，謂之曰：「骨氣非凡，當爲法王之輔佐也。」師遂參禮大寂，與百丈海禅師同爲入室，皆承印記。
　　一日，大寂遣師詣長安，奉書于忠國師。國師問曰：「汝師說甚麼法？」師從東過西而立。國師曰：「秖這個更別有？」師卻從西過東邊立。國師曰：「這個是馬師底，仁者作麼生？」師曰：「早個呈似和尚了也。」尋又送書上徑山，﹝語在國一章。﹞屬連帥路嗣恭延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授衲袈裟，令學者親近。僧問：「馬祖離四句、絕百非，請師直指西來意。」祖曰：「我今日勞倦，不能爲汝說，得問取智藏。」其僧乃來問師。師曰：「汝何不問和尚？」僧曰：「和尚令某甲來問上座。」師曰：「我今日頭痛，不能爲汝說，得問取海兄去。」僧又去問海。﹝百丈和尚。﹞海曰：「我到這裏卻不會。僧乃舉似馬祖。祖曰：「藏頭白，海頭黑。」馬祖一日問師曰：「子何不看經？」師曰：「經豈異邪？」祖曰：「然。雖如此，汝向後爲人也須得。」曰：「智藏病思自養，敢言爲人。」祖曰：「子末年必興于世。」師便禮拜。馬祖滅後，師唐貞元七年，衆請開堂。李尚書嘗問僧：「馬大師有甚麼言教？」僧曰：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」李曰：「總過這邊。」李卻問師：「馬大師有甚麼言教？」師呼李翺！李應諾。師曰：「鼓角動也。」師普請次，曰：「因果曆然，爭柰何！爭柰何！」時有僧出，以手托地。師曰：「作甚麼？」曰：「相救！相救！」師曰：「大衆！這個師僧猶較些子。」僧拂袖便走。師曰：「師子身中蟲，自食師子肉。」僧問：「有問有答，賓主曆然。無問無答時如何？」師曰：「怕爛卻那！」﹝後有僧舉問長慶，慶雲：「相逢盡道休官去，林中何曾見一人？」製空禅師謂師曰：「日出太早生。」師曰：「正是時。」師住西堂，後有一俗士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」更有多問，盡答言。有曰：「和尚恁麼道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來邪？」曰：「某甲曾參徑山和尚來。」師曰：「徑山向汝作麼生道？」曰：「他道一切總無。」師曰：「汝有妻否？」曰：「有。」師曰：「徑山和尚有妻否？」曰：「無。」師曰：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。憲宗谥大宣教禅師。穆宗重谥大覺禅師。 - 宋·普濟

釋智藏。姓顧氏。本名淨藏。吳郡吳人。吳少傅曜之八世也。高祖彭年司農卿。曾祖淳錢唐令。祖瑤之員外郎。父映奉朝請。早亡其母嘗夢。出繞吳城一匝。密雲四布而天中開朗。衆星墜地取而吞之。因而有娠焉。及生藏也。少而聰敏。常懷退讓。果食衣服爰及威儀皆新華。先讓而處下末。由此擊譽鄉闾敬而尚重。年十六代宋明帝出家。以泰初六年敕住興皇寺。事師上定林寺僧遠僧佑天安寺弘宗。此諸名德傳如前述。藏禀依訓範敬義弘隆。嘗遇師疾甚不食多日。藏亦從之。待師進飲藏還進飲。乃至平複方從師好。自是戒德堅明學業通奧。衆所知識超于夷等。當時柔次二公玄宗蓋世。初從受學。挹酌經論統辯精理。及其開關延敵。莫能涉其津者。藏洞曉若神微言每吐。預有比蹤罔不折伏。于是二僧歎揖。自以弗及之也。齊太尉文憲王公。深懷欽悅爰請安居。常歎相知之晚。太宰文宣王。建立正典紹隆釋教。將講淨名選窮上首。乃招集精解二十余僧。探授符策乃得于藏。年臘最小獨居末坐。敷述義理罔或抗衡。道俗翕然彌崇高譽。先是會稽慎法師。志欲宣通妙法。乃請文宣方求講匠。以藏名稱普聞允當佥屬。遂流連會稽多曆年祀伏膺鼓箧實系有徒。但以律部未精重遊京辇。信同瓶喻有似燈傳。俄而十誦明了諸部薄究。未還吳郡道流生地。學人裹糧隨之不少。永元二年重遊禹穴。居法華山結衆弘業。及齊德將謝。王室大騷。天地既閉經籍道廢。遂翻然高舉。欲終焉禹穴。逮有梁革命。大弘正法。皇華繼至。方遊京辇。天子下禮承修。榮貴莫不竦敬。聖僧寶志遷神。窀穸于鍾阜。于墓前建塔。寺名開善。敕藏居之。初藏未受具戒。遇志于定林上寺。遂推令居前。垂示崇敬之迹。識知德望有歸告之先見矣。時梁武崇信釋門。宮阙恣其遊踐。主者以負扆南面域中一人。議以禦坐之法唯天子所升。沙門一不沾預。藏聞之勃然厲色。即入金門上正殿踞法座抗聲曰。貧道昔爲吳中顧郎。尚不慚禦榻。況複乃祖定光。金輪釋子也。檀越若殺貧道即殺。不慮無受生之處。若付在尚方。獄中不妨行道。即拂衣而起。帝遂罷敕任從前法。斯跨略天子高岸釋門。皆此類也。有野姥者。工相人也。爲記吉凶百不失一。謂藏曰。法師聰辯蓋世天下流名。但恨年命不長。可至叁十一矣。時年二十有九。聞斯促報講解頓息。竭精修道發大誓願足不出門。遂探經藏得金剛般若。受持讀誦畢命奉之。至所危暮年香湯洗浴淨室誦經以待死至。俄而聞空中聲曰。善男子。汝往年叁十一者。是報盡期。由般若經力得倍壽矣。藏後出山試過前相者。乃大驚起曰。何因尚在世也。前見短壽之相。今了一無。沙門誠不可相矣。藏問。今得至幾。答雲。色相骨法年六十余。藏曰。五十爲命。已不爲夭。況複過也。乃以由緣告之。相者欣服。竟以畢年辭世。終如相言。于是江左道俗。競誦此經。多有征應。乃至于今日有光大。感通屢結。逮梁大同中。敬重叁寶利動昏心。澆波之俦。肆情下達。僧正憲網無施于過門。帝欲自禦僧官維任法侶。敕主書遍令許者署名。于時盛哲無敢抗者。匿然投筆。後以疏聞藏。藏以筆橫轹之告曰。佛法大海非俗人所知。帝覽之不以介意。斯亦拒懷略萬乘季代一人。而帝意彌盛。事將施行于世。雖藏後未同。而敕已先被。晚于華光殿設會。衆僧大集。後藏方至。帝曰。比見僧尼多未誦習。白衣僧正不解科條。俗法治之傷于過重。弟子暇日欲自爲白衣僧正亦依律立法。此雖是法師之事。然佛亦複付囑國王。向來與諸僧共論。鹹言不異。法師意旨如何。藏曰。陛下欲自臨僧事。實光顯正法。但僧尼多不如律。所願垂慈矜恕此事爲後。帝曰。弟子此意豈欲苦衆僧耶。正謂俗愚過重。自可依律定之。法師乃令矜恕。此意何在。答曰。陛下誠欲降重從輕。但末代衆僧難皆如律。故敢乞矜恕。帝曰。請問諸僧犯罪。佛法應治之不。答曰。竊以佛理深遠教有出沒。意謂亦治不治。帝曰。惟見付囑國王治之。何處有不治之說。答曰。調達親是其事。如來置之不治。帝曰。法師意謂。調達何人。答曰。調達乃誠不可測。夫示迹正欲顯教。若不可不治。聖人何容示此。若一向治之。則衆僧不立。一向不治亦複不立。帝動容追停前敕。諸僧震懼相率啓請。帝曰。藏法師是大丈夫心。謂是則道是。言非則道非。致詞宏大。不以形命相累。諸法師非大丈夫。意實不同言則不異。弟子向與藏法師碩诤。而諸法師默然無見助者。豈非意在不同耳。事遂獲寢。藏出告諸徒屬曰。國王欲以佛法爲己任。乃是大士用心。然衣冠一家子弟十數。未必稱意。況複衆僧。五方混雜未易辯明。正須去其甚泰耳。且如來戒律布在世間。若能遵用足相綱理。僧正非但無益爲損弘多。常欲勸令罷之。豈容贊成此事。或曰。理極如此。當萬乘之怒何能夷然。藏笑曰。此實可畏。但吾年老。縱複荷旨附會。終不長生。然死本所不惜。故安之耳。後法雲謂衆曰。帝于義理之中未能相謝。一日之事真可愧服不久敕于彭城寺講成實。聽侶千余。皆一時翹秀。學觀榮之。又敕于慧輪殿講波若經。別敕大德叁十人預座。藏開釋發趣各有清拔皆著私記擬後傳習。天監末年春舍身大忏。招集道俗。並自講金剛般若以爲極悔。惟留衣缽。余者傾盡一無遺余。陳郡謝幾卿。指挂衣竹戲曰。猶留此物尚有意耶。藏曰。身猶未滅意何由盡。而尚懷靖處托意山林。還居開善因不履世。時或敕會。乃上啓辭曰。夙昔顧省心惑不調。欲依佛一語于空閑自製。而從緣流二十余載。在乎少壯故可推斥。今既老病身心俱減。若複退一毫。便不堪自課。故願言靜處少自營衛。非敢傲世求名。非欲從閑自誕。是常人近情。懼前徑之已迫耳。帝手敕喻曰。求空自閑依空入慧。高蹈養神實是勝樂。不違叁乘。亦以隨喜。惟別之際能無怅然。岐路贈言古人所重。猶勸法師。行無礙心。大悲爲首方便利益。隨時用舍不宜頓杜。以隔礙心行菩薩道無有是處。敕往反頻。仍久之然持操不改。帝將受菩薩戒敕僧正牒老宿德望。時超正略牒法深慧約智藏叁人。而帝意在于智者。仍取之矣。皇太子尤相敬接。將致北面之禮。肅恭虔往。朱輪徐動鳴笳啓路。降尊下禮就而谒之。從遵戒範永爲師傅。又請于寺講大涅盤。親臨幄坐爰命谘質。朝賢時彥道俗盈堂。法筵之盛未之前聞。又于北閣更延談論。皆歎曰。陪預勝席未曾有也。藏任吹虛舟真行平等。毀譽不動榮利未幹。宴坐空閑毅然山立。雖神宇凝隔風韻清高。其應物也汲汲然如有不足。可謂望俨即溫。君子之變者矣。自現處岩岫晦形人世。又于寺外山曲別立頭陀之舍六所。並是茅茨容膝而已。皇太子聞而遊覽。各賦詩而返。其後章雲。非曰樂逸遊。意欲識箕颍。藏結心世表。常行忏悔。每于六時翹仰靈相。口雲。理味深玄淺思斟酌自抱疑礙。恐乖聖意多僻。因而懇恻詞淚俱發。嘗宿靈曜寺。夜行暫用心。見有金光照曜。一室洞明。人問其故。答曰。此中奇妙未可得言。是旦遘疾至于大漸。帝及儲君中使相望。四部白黑日夜參候。敕爲建齊手製願文。並繼以醫藥。而天子不整。唯增不降。臨終詞色詳正。遺言唯在弘法。以普通叁年九月十日卒于寺房。春秋六十有五。敕葬獨龍之山。赴送盈道同爲建碑。墳所寺內各一。新安太守蕭機製文。湘東王繹製銘。太子中庶子陳郡殷鈞爲立墓志。初藏常夢見金粟如來入室共談執二塵尾。其一寶裝。其一者素。留素者與藏。又征士廬江何胤。居吳郡虎丘。遇一神僧。捉一函書雲。有人來寄語頃失之。及開函視全不識其文詞。後訪魏僧雲。是大莊嚴論中間兩紙也。時人鹹謂藏之所致。又彭城劉混之罪當從戮。藏時處後堂。爲帝述四等義。外奏聞之。帝曰。今爲國事不得道四等義如何。藏曰。言行乘機也。今機發而不中。失在何人。四等之舉義非徒設。帝遂舍而不問。竟以獲免。劉氏終亦不委斯由。其潛濟益被率多如此。凡講大小品涅盤般若法華十地金光明成實百論阿毗昙心等。各著義疏行世。 - 顧偉康編

釋智藏。姓黃氏。豫章上高人也。父爲洪州椽。藏隨父入報國寺。見供奉皓月講涅盤經。微體經意樂入佛門。年甫十叁割恩愛辭父母。于開元寺宗法師所受學。後修禅法證大寂一公宗要矣。建中元年入長安。廬元颢素奉其道。舉奏入內供養。敕令住華嚴寺。辇毂之間玄學者孔熾。就藏之門若海水之歸投琴之壑矣。太和九年終于住寺。叁月十二日入塔焉。 - 顧偉康編

釋智藏。姓魏氏。華州鄭縣人也。十叁出家事藹法師。當西魏之世。住長安陟岵寺。值周滅法權處俗中。爲諸信心之所藏隱。雖王禁克切不懼刑憲。剃發法服曾無變俗。迄至隋初乃經六載。晦迹人間不虧道禁。自有同塵莫敢聯類矣。移都龍首住大興善。開皇叁年。乃蔔終南豐谷之東阜。以爲終世之所也。即昔隱淪之故地矣。山水交映邑野相望。接敘皂素日隆化範。後文帝敕左衛大將軍晉王廣。就山引見。藏曰。山世乃異。適道不殊。貧道居山日積意未移想。陛下國主之體。不奪物情爲宗。王具聞帝。帝歎訝久之。乃遣內史舍人虞世基。宣敕慰問。並施香油熏爐及叁衣什物等。仍诏所住爲豐德寺焉。每至叁長之月。藏盛開道化。以智論爲言先。凡所登踐者皆理事齊禀。京邑士女傳響相趨。雲結山阿就聞法要。逮武德初歲爰置僧官。衆以積善所歸乃處員內。道開物悟深有望焉。雖預僧僚而身非世檢。時複臨敘終安豐德。以武德八年四月十五日遘疾。少時終于所住。春秋八十五。然藏青襟入道自檢形神。不資奢靡不欣榮泰。時居興善官供頻繁。願存乞食盡形全德。縱任居僧務。夏雨冬冰而此志不移。終不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所。頭陀自靜。文帝出遊遇而結歎。與諸官人等。各舍所著之衣百有余聚。藏令村人車運用充寺宇。故使福殿輪奂回拔林端。靈塔架峰迢然雲表。致有京郊立望得傳遙敬矣。又爰初受具以布大衣重補。厚重可齊四鬥。六十五夏初無一離。受日說欲由來未傳。常坐一食終乎大漸。而狀形超挺唐量八尺二分。質貌魁梧。峙然峰崿之相。常居寺之南岫四十余年。面臨深谷目極天際。徑途四裏幽梗盤岨不易登升。而藏手執澡瓶足蹑木履。每至食時乘崖而至。午後還上。初無顛墮。因斯以談。亦雄隱之高明者故。圖寫象供。于茲存焉。京師慈門寺沙門小昙。欽藏素業。爲建碑于寺門之右。穎川沙門法琳製文。 - 顧偉康編

釋智藏。姓皮氏。西印度種族。祖父從華世居官宦。後僑寓廬陵。藏少入精舍睹像設之繁。乃陋俗求真。而于叁學各所留心。唯律藏也。最爲精敏。大曆叁年遊豫章。因隸名天宮寺。衆懇命臨壇秉度。時仰炮烋號爲律虎。每登法座提唱毘尼。堂盈席滿聽受無厭。辯名理析微言。連環可解也。貞元中遇大寂禅師。笃明心要。及遊會稽于杭烏山頂築小室安禅。乃著華嚴經妙義。宣吐。亹亹學者歸焉。至元和十四年二月無疾而終。報齡七十九。焚收舍利圓淨者。建塔于院北峰焉。杭烏山者越俗言訛。合言杭嵨。謂浙江所渡。古用杭筏到岸藏杭。故雲嵨也。 - 顧偉康編

釋道一。姓馬氏。漢州人也華以喻性不植于高原。浪以辯識發明于溟海。生而凝重虎視牛行。舌過鼻准足文大字。根塵雖同于法體。相表特異于幻形。既雲在凡之境。亦應隨機之教。年方稚孺厭視塵躅脫落愛取。遊步恬曠。削發于資州唐和尚。受具于渝州圓律師示威儀之旨曉開製之端。浣衣鍛金觀門都錯。大龍香象羁絆則難。權變無方機緣有待　　聞衡嶽有讓禅師即曹溪六祖之前後也。于是出岷峨玉壘之深阻。詣靈桂貞篁之幽寂。一見讓公。泯然無際頓門不俟于叁請。作者是齊于七人。以爲法離文字猶傳蠹露。聖無方所亦寄清源。遂于臨川棲南康龔公二山。所遊無滯隨攝而化。先是此峰岫間魑魅叢居。人莫敢近。犯之者炎釁立生。當一宴息于是。有神衣紫玄冠致禮言。舍此地爲清淨梵場。語終不見。自爾猛鸷毒螫變心馴擾。沓貪背僧即事廉讓。郡守河東裴公家奉正信躬勤谘禀。降英明簡貴之重窮智術慧解之能。每至海霞斂空山月凝照。心與境寂道隨悟深。自明者在乎周物。博施者期乎濟衆。居無何。裴公移典廬江壽春二牧。于其進修惟勤率化不墜。大曆中聖恩溥洽。隸名于開元精舍。其時連率路公耹風景慕。以鍾陵之壤巨鎮奧區。政有易柱之弦。人同湊毂。禅宗戾止降祥則多順而無違。居僅十祀。日臨扶桑高山先照。雲起膚寸大雨均沾。建中中有诏僧如所隸將歸舊壤。元戎鮑公密留不遣。至戊辰歲舉措如常。而請沐浴訖。俨然加趺歸寂。享年八十。僧臘五十。先于建昌鄙山名石門。環以絕巘呀爲洞壑。平坦在中幽偏自久。是謀薪火塵劫之會。非議岡阜地靈之吉。亞相觀察使隴西李公。藩寄嚴厲素所欽承。于以率徒。依歸緬懷助理。爰用營福道在觀化情存飾終。辍諸侯之旌旗。資釋子之幢蓋。其時日變明悔人萃遐迩。楫覆水而爲陸。炬通宵而成晝。山門子來財施如積。邑裏僧供飯香普熏。自昔華嚴歸真于嵩陽善導瘗塔于秦嶺。禮視[齋-小+衣]斬人傾國城。哀送之盛今則叁之。初于林中經行座下開示。平等垂法不標于四科。安恬告盡刻期于二月。此明一終之先兆也。示疾雲逝俾葬遠山。凡百攀援願留近郭。終遂窮僻式遵理命。此又明一晦迹之素誠也。將歸靈龛。爰溯淺濑。人力未濟舟行爲遲。膏雨驟下于遠空。窮溪遄變于深涉。此又明一通神之應感也。惟一知真在空無我于有。是二俱離。假一爲乘示生死者人能作佛。辨邪正者魔亦似聖。現身不留于大士。負手俄萎于哲人。弟子智藏鎬英崇泰等奉其喪紀。憲宗追谥曰大寂禅師。丹陽公包佶爲碑紀述。權德輿爲塔銘。今海昏縣影堂存焉。又唐虔州西堂釋智藏。姓廖氏。虔化人也。生有奇表。親黨異其偉器。八歲從師。道趣高邈隨大寂移居龔公山後。谒徑山國一禅師。與其談論周旋。人皆改觀。屬元戎路嗣恭請大寂居府。藏乃回郡。得大寂付授納袈裟。時亞相李公兼國相齊公映中郎裴公通皆傾心順教。元和九年四月八日終。春秋八十。夏臘五十五。即遷于塔。谏議大夫韋绶。追問藏言行編入圖經。太守李渤請旌表。至長慶元年谥大覺禅師雲。 - 顧偉康編