謂諸佛自利之德。爲“悲門”之對稱。諸佛萬德可分別爲悲智二門，其中，一切自利之德爲智門，一切利他之德爲悲門。

　　（術語）對悲門之稱，是爲一雙之法。門者差別之義。諸佛萬德，可差別爲此二者。一切自利之德爲智門，一切利他之德爲悲門。

　　佛教有智悲二門，凡是自利的德行叫做智門，一切利他的德行叫做悲門。 - 陳義孝編

佛教有智慧二門，凡是自利的德行叫做智門，一切利他的德行叫做慧門。

- 梵心居士編

　　禅宗公案名。智門光祚與僧問答，顯示般若體用不二之義。碧岩錄第九十則（大四八·二一四下）：“僧問智門：“如何是般若體？”門雲：“蚌含明月。”僧雲：“如何是般若用？”門雲：“兔子懷胎。”般若爲佛智，乃無我、無心之無分別智。此公案中，僧分別般若之體用而問，智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎，以前者爲般若之體.後者爲般若之用；然而蚌、兔雖異，能照之明月則無二。蓋僧分別般若之體用，智門則超體絕用，直接以明月之無心而普照萬象，提示般若大智慧之當體。

　　隨州智門光祚禅師，﹝先住北塔。﹞僧問：「如何是佛？」師曰：「踏破草鞋赤腳走。」曰：「如何是佛向上事？」師曰：「拄杖頭上挑日月。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「眼不見鼻。」曰：「便恁麼領會時如何？」師曰：「鼻孔裏呷羹。」問：「曹溪路上還有俗談也無？」師曰：「六祖是盧行者。」問：「一切智智清淨，還有地獄也無？」師曰：「閻羅王是鬼做。」上堂：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。正當恁麼時，文殊向甚麼處出頭？若也出頭不得，金毛師子腰折。幸好一盤飯，莫待糁椒姜。」上堂：「山僧記得，在母胎中有一則語，今日舉似大衆。諸人不得作道理商量，還有人商量得麼？若商量不得，叁十年後不得錯舉。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「滿眼是埃塵。」問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「也只是個銅片。」曰：「磨後如何？」師曰：「且收取。」問：「如何是般若體？」師曰：「蚌含明月。」曰：「如何是般若用？」師曰：「兔子懷胎。」問：「金剛眼中著得個甚麼？」師曰：「一把沙。」曰：「爲甚麼如此？」師曰：「非公境界。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「四棱著地。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「鼻孔叁斤秤不起。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「蓮花。」曰：「出水後如何？」師曰：「荷葉。」上堂：「汝等諸人橫擔拄杖，出一叢林，入一叢林。你道叢林有幾種？或有旃檀叢林，旃檀圍繞；或有荊棘叢林，荊棘圍繞；或有荊棘叢林，旃檀圍繞；或有旃檀叢林，荊棘圍繞。只如四種叢林，是汝諸人在阿那個叢林裏安身立命？若無安身立命處，虛踏破草鞋，閻羅王征你草鞋錢有日在。」上堂：「雪峰輥毬，羅漢書字，歸宗斬蛇，大隨燒畬，且道明甚麼邊事？還有人明得麼，試道看。若明不得，所以道：斬蛇須是斬蛇手，燒畬須是燒畬人，瞥起情塵生妄見，眼裏無筋一世貧。」上堂：「赫日裏我人，雲霧裏慈悲，霜雪裏假褐，雹子裏藏身。還藏得身麼？若藏不得，卻被雹子打破髑髅。」上堂：「東家李四婆，西家來乞火。門外立少時，嗔他停滯我。惡發走歸家，虛心屋裏坐。可憐群小兒，終日受饑餓。有眼不點睛，空鎖髑髅破。」 - 宋·普濟

　　隨州智門迥罕禅師，爲北塔僧使點茶次，師起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「鹞子頭上，爭敢安巢？」師曰：「捧上不成龍。」隨後打一坐具。使茶罷，起曰：「適來卻成觸忤和尚。」師曰：「江南杜禅客，覓甚麼第二碗。」 - 宋·普濟

　　禅宗公案名。又稱智門蓮華。智門光祚與僧問答，顯示一切衆生悉有佛性之義。碧岩錄第二十一則（大四八·一六一下）：“僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲：“蓮花。”僧雲：“出水後如何？”門雲：“荷葉。””據法華玄贊卷一本所載，蓮花具有二義，一出水義，謂所诠之理，出離二乘泥濁汙水；二開敷義，謂以勝教言而開真理。此公案中，僧分別因果之隱顯，就蓮花之未出水、已出水，而問末悟、已悟之兩時；智門則以因隱則果顯，而答蓮花，果顯則因隱，而答荷葉。蓋智門系以因果不二、隱顯無礙，即因非因、果非果、隱即顯、顯即隱之本來面目而作說示。亦即以一切衆生皆有佛性之立場，否定僧之二見，使其悟知一切衆生皆有佛性之真義。

　　隨州智門寺守欽圓照禅師，僧問：「兩鏡相照，爲甚麼中間無像？」師曰：「自己亦須隱。」曰：「鏡破臺亡時如何？」師豎起拳。問：「如何是和尚家風？」師曰：「額上不貼榜。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「把火燒天徒自疲。」 - 宋·普濟