指因缘和合而生的一切理法。 - 陈义孝编

　　品类足论六卷四页云：有为法云何？谓十处，一处少分。 - 朱芾煌

为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。” - 于凌波居士著

指因缘和合而生的一切理法。

- 梵心居士编

　　（名数）一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。此三聚皆有因缘之为作，故名有为法。见大乘义章二。

　　（名数）见有为条。

　　如得有三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十三页云：复次有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者：谓如有一，于谛依处，及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛，及胜义谛。云何世俗谛？谓卽于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。如前广说。当知此中，唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。云何胜义谛？谓卽于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛。其胜义谛，如实了知是胜义谛。如是名为有为法见。若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。 - 朱芾煌

　　指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”华严经卷二十五（大九·五五六上）：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。”

泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。 - 于凌波居士著

　　大毗婆沙论三十九卷三页云：问：诸有为相，于有为法，为是自相？为共相耶？设尔；何失。若是自相；云何一法而有四相？若是共相；云何一切有为法，各各别有四相耶？有作是说：此是自相。问：若尔；云何一法有四相耶？答：一法四相，亦无有失。如一色法，有多种相。所谓如病如痈如箭，乃至广说百四十相。然此自相，非如四大种坚湿暖动相。但一一法，各各别有生住异灭；故名自相。复次自相有二种。一者、主自相，二者、客自相。此有为相，是有为法客自相，非主自相。故一法有四相，亦无有失。复次自相有二种。一者、本性自相，二者、他合自相。此有为相，是有为法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦无有失。有余师说：此是共相。问：若尔；云何一切有为法，各各别有四相耶？答：以相似故，名为共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一缕贯在众华，名为共相。复有说者，此非自相，亦非共相。诸有为法，生住异灭，名义同故；体各别故。然此生等，是法标印。若有此者；知是有为。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是标印。若有此者；知是大士。生等亦然。评曰：应作是说：此是共相。然共相有二种。一者、自体共相。谓一一有为法自体，各有生等四义。二者、和合共相。谓一一有为法，各与生等四相和合。此四但是和合共相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百三十六卷一页云：有为法有三分齐。谓时、色、名。时之极少，谓一剎那。色之极少，谓一极微。名之极少，谓依一字。积此以为渐多分齐。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何？随有漏法有尔所体，择灭无为数量亦尔。随无漏道有尔所体，非择灭无为数量亦尔。复有此余随有漏法体量多少诸非择灭及虚空无为。故无为法多，非有为法。然准前门，且依处说，故说无为其数是少。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十九卷十一页云：问：诸有为法生时，为体是生法故生？为与生相合故生耶？设尔；何失。若体是生法故生者；生相则应无用。若与生相合故生者；则无为法，生相合故，亦应可生？答：应作是说：体是生法故生。问：若尔；生相则应无用？答：虽体是生法；若无生相合者；则不可生。故彼生时，由生相合。生相是彼生胜因故。如可破法，破因能破；及可断法。断因能断；故可生法，生相能生。有作是说：与生相合故生。问：若尔；无为与生相合，亦应可生？答：无为无有生相合义，故不可生。如虚空等，无破因合，故不可破；无断因合，故不可断；无生相合，故不可生，应知亦尔。生相与彼未常合故。有为住异二种问答，应知亦尔。问：诸有为法灭时，为体是无常法故灭？为与无常相合故灭耶？设尔；何失。若体是无常法故灭者；则无常相，应成无用。若与无常相合故灭者；则无为法，无常合故，亦应可灭？答：应作是说：体是无常法故灭。问：若尔；无常相，则应无用？答：虽体是无常法；若无无常相合者；则不可灭。故彼灭时，由无常合。无常是彼灭胜因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是说。与无常相合故灭。问：若尔；无为与无常合，应亦可灭？答：无为无有无常合义，故不可灭。如虚空等，无生相合，故不可生；此亦如是。无常与彼未嘗合故。有余师说：有为体是生住异灭。若无四相；则不可知。犹如暗中有瓶衣等，若无灯照；则不可知。此亦如是。故有为相，是彼了因。评曰：应知此中初说为善。 - 朱芾煌