指因緣和合而生的一切理法。 - 陳義孝編

　　品類足論六卷四頁雲：有爲法雲何？謂十處，一處少分。 - 朱芾煌

爲者謂有所作爲、造作之意。又簡稱有爲。乃泛指由因緣和合所造作的現象；狹義而言，特指人的造作行爲。亦即一切處于相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有爲相爲其特征。相對于此，永遠不變而絕對存在者，則稱爲無爲法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱爲“爲”，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱爲有爲，因此有爲亦爲緣起法之別名。大乘義章曰：“爲是集起造作之義，法有爲作故，名有爲。”俱舍論光記曰：“因緣造作名爲，色心等法，從因緣生，有彼爲故，名曰有爲。” - 于淩波居士著

指因緣和合而生的一切理法。

- 梵心居士編

　　（名數）一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。叁非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此叁聚皆有因緣之爲作，故名有爲法。見大乘義章二。

　　（名數）見有爲條。

　　如得有叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：複次有二法見。一、有爲法見，二、無爲法見。有爲法見者：謂如有一，于谛依處，及谛自性，皆如實知。雲何名爲谛所依處？謂名色及人天等有情數物。雲何爲谛？謂世俗谛，及勝義谛。雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說：謂如是名，乃至如是壽量邊際。如前廣說。當知此中，唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。雲何勝義谛？謂卽于彼谛所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等，當知亦爾。若于如是世俗勝義谛所依處，其世俗谛，如實了知是世俗谛。其勝義谛，如實了知是勝義谛。如是名爲有爲法見。若有成就有爲法見苾刍，齊此言說滿足。 - 朱芾煌

　　指有作爲、有造作之一切因緣所生法。金剛經（大八·七五二下）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”華嚴經卷二十五（大九·五五六上）：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。”

泛指一切有作爲、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作“由因緣而起的存在者”。有爲法是無常之法，如《金剛經》偈子雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《華嚴經》卷二十五載：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。 - 于淩波居士著

　　大毗婆沙論叁十九卷叁頁雲：問：諸有爲相，于有爲法，爲是自相？爲共相耶？設爾；何失。若是自相；雲何一法而有四相？若是共相；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？有作是說：此是自相。問：若爾；雲何一法有四相耶？答：一法四相，亦無有失。如一色法，有多種相。所謂如病如癰如箭，乃至廣說百四十相。然此自相，非如四大種堅濕暖動相。但一一法，各各別有生住異滅；故名自相。複次自相有二種。一者、主自相，二者、客自相。此有爲相，是有爲法客自相，非主自相。故一法有四相，亦無有失。複次自相有二種。一者、本性自相，二者、他合自相。此有爲相，是有爲法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦無有失。有余師說：此是共相。問：若爾；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？答：以相似故，名爲共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一縷貫在衆華，名爲共相。複有說者，此非自相，亦非共相。諸有爲法，生住異滅，名義同故；體各別故。然此生等，是法標印。若有此者；知是有爲。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是標印。若有此者；知是大士。生等亦然。評曰：應作是說：此是共相。然共相有二種。一者、自體共相。謂一一有爲法自體，各有生等四義。二者、和合共相。謂一一有爲法，各與生等四相和合。此四但是和合共相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十六卷一頁雲：有爲法有叁分齊。謂時、色、名。時之極少，謂一剎那。色之極少，謂一極微。名之極少，謂依一字。積此以爲漸多分齊。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷十叁頁雲：問：有爲法多耶？無爲法多耶？答：有爲法多，非無爲法。所以者何？有爲法攝十一處，一處少分；無爲法，唯攝一處少分故。評曰：應作是說：無爲法多，非有爲法。所以者何？隨有漏法有爾所體，擇滅無爲數量亦爾。隨無漏道有爾所體，非擇滅無爲數量亦爾。複有此余隨有漏法體量多少諸非擇滅及虛空無爲。故無爲法多，非有爲法。然准前門，且依處說，故說無爲其數是少。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十九卷十一頁雲：問：諸有爲法生時，爲體是生法故生？爲與生相合故生耶？設爾；何失。若體是生法故生者；生相則應無用。若與生相合故生者；則無爲法，生相合故，亦應可生？答：應作是說：體是生法故生。問：若爾；生相則應無用？答：雖體是生法；若無生相合者；則不可生。故彼生時，由生相合。生相是彼生勝因故。如可破法，破因能破；及可斷法。斷因能斷；故可生法，生相能生。有作是說：與生相合故生。問：若爾；無爲與生相合，亦應可生？答：無爲無有生相合義，故不可生。如虛空等，無破因合，故不可破；無斷因合，故不可斷；無生相合，故不可生，應知亦爾。生相與彼未常合故。有爲住異二種問答，應知亦爾。問：諸有爲法滅時，爲體是無常法故滅？爲與無常相合故滅耶？設爾；何失。若體是無常法故滅者；則無常相，應成無用。若與無常相合故滅者；則無爲法，無常合故，亦應可滅？答：應作是說：體是無常法故滅。問：若爾；無常相，則應無用？答：雖體是無常法；若無無常相合者；則不可滅。故彼滅時，由無常合。無常是彼滅勝因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問：若爾；無爲與無常合，應亦可滅？答：無爲無有無常合義，故不可滅。如虛空等，無生相合，故不可生；此亦如是。無常與彼未嘗合故。有余師說：有爲體是生住異滅。若無四相；則不可知。猶如暗中有瓶衣等，若無燈照；則不可知。此亦如是。故有爲相，是彼了因。評曰：應知此中初說爲善。 - 朱芾煌