(一)梵語sopadhi-s/es!a。指未究竟至極，尚有余存之義。乃“無余”之對稱。大智度論卷二十叁（大二五·二二九下）：“複有二種觀無常相，一者有余，二者無余。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有余；若人物滅盡，名亦滅，是名無余。”又于證得涅槃時，若仍余有“依身”，則所證之涅槃稱爲“有余依涅槃”。又尚余有無明煩惱者所往生之國土，稱爲“有余土”。此外，提倡未了之說者，則稱“有余師”。如上所舉，諸經論中，冠有“有余”之名相義理實不勝枚舉。［大法鼓經卷下、大毗婆沙論卷叁十二、卷叁十六、俱舍論卷一］

　　(二)梵語s/es!avat。指推論（比量）之一種。即由現在之事實，推知過去之事實。如見江中新濁水四溢，當知上源必有大雨。金七十論卷上（大五四·一二四六上）：“比量有叁：一者有前，二者有余，叁者平等。”（參閱“比量”1481）

　　（術語）就一切之事理而诠未究竟至極之詞。對于無余而言。

1.執取，如「因愛而住，故說有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「億波提」的異譯，如「有余衆生憂」。5.其他的，如「更有余沙門梵志」。 - 莊春江居士編

未離「貪、瞋、癡」的執取境界，參看「有余」。 - 莊春江居士編

參看「有余」、「苦」。 - 莊春江居士編

　　又稱有余、余師、有諸師、有人。即指正統派以外之論師，或不列于大家之學匠。在俱舍論、大毗婆沙論等論部中，主張正統論師之說爲究竟真實義，其他論師之說則爲未究竟之余義，故稱他師爲有余師；有余師之論說，稱爲有余師說、有余說、有說；屬有余師論說之部宗，稱爲有余部。［大法鼓經卷下、勝鬘經、俱舍論卷六、卷十六、勝鬘寶窟卷中末］（參閱“有余”2459）

　　（雜名）正統以外之論師，又不列大家之學匠，皆稱有余師。略雲有余，或余師。又曰：有諸師或有人。又有稱有余之說爲有說，他之部宗爲有余部者。見毗婆沙論。俱舍論等。

　　（術語）尚存余義而非究竟至極之說也。勝鬘經曰：“亦是如來方便有余不了義說。”寶窟中末曰：“有余者，明義不盡，對盡理之說。”法鼓經曰：“一切空經，是有余說。唯有此經是無上說，非有余說。”

　　（雜名）具雲方便有余土。四土之一。如阿羅漢斷叁界煩惱之聖者死後所生之處。故有余土者在叁界之外。然小乘之宗義，謂阿羅漢得無余涅槃。則畢竟不生，無複生所，大乘之宗義則謂阿羅漢非畢竟不生。叁界之生盡，則直生界外之有余土。故彼之所謂無余涅槃，尚爲有余涅槃。是大小乘之差別也。爲無明未盡之人所生之土，故名有余土。天臺之觀經疏曰：“方便有余者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有余。”

　　方便有余土的簡稱，四土之一，爲無明未盡的人所生的國土，亦即斷除了世界之煩惱的聖者（阿羅漢）死後所生的地方，在叁界之外。依小乘的說法，阿羅漢得了無余涅槃之後，即畢竟不生，不會再有生處，但是大乘卻認爲阿羅漢不是畢竟不生，當他們把叁界的生死斷盡了，便生到界外 - 陳義孝編

　　（術語）二種涅槃之一。見有余條附錄有余涅槃項。

　　瑜伽一百卷二頁雲：五罪聚中，除他勝外，四種罪聚，名有余罪。 - 朱芾煌

譯義不明，或可將「上」解讀爲「天界」，「有余」解讀爲「下一生」，即「往生天界」。 - 莊春江居士編

還有執取之行。 - 莊春江居士編

全句爲「是名舍離一切有余，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」解讀爲「這就叫舍離一切執取的愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」「愛盡」、「無欲」、「滅盡」都可視爲「涅槃」的異名，參看「有余」、「涅槃」。 - 莊春江居士編

　　梵語sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全稱有余依涅槃。乃“無余涅槃”之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無余涅槃。　　

　　大乘佛教之說法，則與小乘有異。于大乘義章卷十九中，以佛之應身、化身爲有余涅槃，以佛之真身爲無余涅槃。另據勝鬘寶窟卷下本載，小乘之生死因果皆盡時，稱爲有余涅槃，大乘之生死因果皆盡時，則稱爲無余涅槃。［增一阿含經卷七、法華經卷二、勝鬘經、大毗婆沙論卷叁十二、大智度論卷叁十一、成唯識論卷十、天臺四教儀］

　　（術語）有余涅槃者，對無余涅槃而言。有余無余其解有叁種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚余今生之果報身體，謂之有余涅槃，其人今生之果報盡而歸于寂滅，謂之無余涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，爲有余涅槃，其身死時，乃無余涅槃也。故有余涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無余涅槃者，無生死之因，亦無果也。又雲有余依涅槃Sop&amacron;dhi&sdotabv;e&sdotblw;anirv&amacron;&ndotblw;a，無余依涅槃Nirupadhiśe&sdotblw;anirv&amacron;na，依者依身，身爲人之所依，故名依身。法華經信解品曰：“我等長夜，修習空法，得脫叁界苦惱之患，住最後身有余涅槃。”寶窟下本曰：“因亡名有余，果盡名無余。”唯識述記十末曰：“其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。”二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有余涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無余涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：“金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有余累故曰有余。佛果爲解脫道起，則無複因累，變易生死果亦亡，則無複果累，故名無余也。”叁、就大小相對說。小乘之無余涅槃，尚有惑業苦叁道之殘余，故雲有余，大乘之無余涅槃，究竟而無殘余，故雲無余。勝鬘經曰：“有有爲生死，有無爲生死。涅槃亦如是，有余及無余。”又曰：“以成就有余解脫有余清淨有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。”法華經譬喻品曰：“我本著邪見，爲諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，于空法得證。爾時心自謂，得至于滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具叁十二相。天人夜叉衆，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無余。”寶窟下本曰：“小乘中因果盡名有余，大乘因果盡名無余。佛性論雲：二乘有叁種余：一煩惱余，謂無明住地。二業余，謂無漏業。叁果報余，謂意生身陰。”

Nirvana　　with　　residue　　==　　有余涅槃

The　　cause,　　but　　not　　all　　the　　effect　　(Karma)　　of　　reincarnation　　is　　cut　　off　　and　　removal　　of　　the　　obstacle　　of　　affliction,　　but　　not　　that　　of　　what　　is　　known　　(Dharma),　　thus　　the　　body　　which　　remains　　is　　subject　　to　　birth　　and　　death.　　Those　　beings　　are　　Arhats.