梵語s/aiks!a，巴利語sekha。又稱學人。即指爲斷盡一切煩惱，而修學無漏之戒、定、慧，及擇滅之理者。亦即佛弟子雖能知見佛法，然尚有煩惱未斷，必須有待修行學習戒、定、慧等法，以斷盡煩惱，證得漏盡，以其尚有法可修學，故稱有學。在小乘之四向四果中，前四向叁果之聖者爲有學，惟證得阿羅漢果之聖者，以其無法可修學，故稱爲無學。

　　有學共有十八類，稱爲十八有學或十八學人，據中阿含卷叁十福田經所舉，即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般等十八類。此外，于成實論等經論中，尚有不同之分類。［俱舍論卷二十四、成實論卷一、順正理論卷六十五、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“十八有學”351、“四向四果”1683、“無學”5138）

　　（術語）小乘四果之聖者中，前叁果謂之有學，第四果謂之無學。以前叁果尚有可修學之道故也。法華玄贊一曰：“戒定慧叁，正爲學體。進趣修習，名爲有學。進趣圓滿，止息修習，名爲無學。”梵Śaik&sdotblw;a。

　　在小乘四果中，前叁果爲有學，即有所修學的意思，第四果爲無學，即無可修學的意思。 - 陳義孝編

　　集論二卷十二頁雲：雲何有學？幾是有學？爲何義故，觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。十界四處諸蘊一分，是有學。爲舍執著求解脫我故，觀察有學。
　　二解　　俱舍論二十四卷十二頁雲：前來所辯四向叁果，皆名有學；何緣前七，得有學名？爲得漏盡；常樂學故。學要有叁。一、增上戒，二、增上心，叁、增上慧。以戒定慧爲叁自體。若爾；異生應名有學？不爾。未如實見知谛理故。彼容後時失正學故。由此善逝再說學言。如契經中，佛告膽怕，學所應學。學所應學，我唯說此名有學者。爲令了知學正所學，無有退失，名有學者；故薄伽梵，重說學言。聖者住本性，如何名有學？學意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐故。學法雲何？謂有學者，無漏有爲法。無學法雲何？謂無學者，無漏有爲法。雲何涅盤不名爲學？無學異生，亦成就故。此複何緣不名無學？有學異生，亦成就故。 - 朱芾煌

此即指爲斷盡一切煩惱，而修學無漏的戒、定、慧，及擇滅之理的修行者。亦即佛弟子雖能知見佛法，然尚有煩惱未斷，必須有待修行學習戒、定、慧等法，以斷盡煩惱，證得漏盡，以其尚有法可修學，故稱有學。在小乘之四向四果中，前四向叁果之聖者爲有學，惟證得阿羅漢果的聖者，以其無法可修學，故稱爲無學。 - 于淩波居士著

另作「學人」，指佛弟子初果到第叁果的聖者。 - 莊春江居士編

　　瑜伽八十叁卷六頁雲：有學慧者：如理作意；複能引發心善解脫，慧善解脫。又于後時，諸有學慧。謂預流果，及一來果，不還果攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷四頁雲：有學業者：謂聖弟子，于時時間，依增上戒，依增上心，依增上慧，修學無漏；及此後得，善有漏業。名有學業。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：五、色界有學。謂生色界，已見聖谛二種有學。一、不還果，二、阿羅漢向。 - 朱芾煌

　　指十八種有學之聖人。又作十八學人。即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。中阿含卷叁十福田經即作此說，其中于“見道”之階段中，鈍根者爲隨信行，又稱信行；利根者爲隨法行，又稱法行。隨信行者入修道位稱爲信解，隨法行者入修道位稱爲見至，又稱見到或見得。不還果中得滅盡定者稱爲身證。一來向中，斷欲界修惑之叁品乃至四品者，稱爲家家。不還向中，已斷七品乃至八品之惑，唯爲第九品之惑間隔住果者，稱爲一間，又稱一種、一種子。有學之叁向叁果，稱爲預流向乃至不還果。七種不還中，色界生之五種聖者稱爲中般乃至上流般。　　

　　大乘義章卷十七本以初之隨信、隨法、信解、見至四種統攝一切有學之人，謂余者悉從此四種開出。然諸經論所舉互有差異，大乘法苑義林章卷五之本中，除去隨信、隨法，加極七返有、阿羅漢向。順正理論卷六十五除去身證加入阿羅漢向，所列順序初爲四向叁果，次揭隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中般乃至上流般，此爲說一切有部所說。成實論卷一分別賢聖品，列舉隨信行、隨法行、隨無相行、須陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中陰滅者、有生有滅者、有不行滅、有行滅者、有上行至阿迦尼吒滅者、有至無色處者、有轉世者、信解脫、見得、身證，爲十八有學。［大智度論卷二十二、俱舍論卷二十四］（參閱“有學”2458）　　

　　（名數）有叁說：（一）成實論之說。于見道前立二人，一隨信行，二隨法行。是鈍利之二根也。大果經中，見道前分爲二，與此同。是俱舍七聖中之前二也。叁無相行。前二人入于見道，空觀相續而無相之間在者，（本宗如俱舍宗不別觀四谛之行相），此叁爲須陀洹行（新作向），四須陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不還爲十八有學。見大乘義章十一。（二）中阿含福田經。于見谛上阿那含果立十八有學：一信行，二法行，叁信解，四見到，五自證，六家家，七一種（新作一間），此二者俱舍七聖中之第叁第四也。八須陀洹向，九須陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十叁阿那含果，此六者即叁向叁果也，于此再加五種不還而爲十八。（叁）俱舍家之說。正理論六十五，舉佛說而列次十八有學，九無學，前之九者同于福田經，以隨信隨法之二行爲須陀洹向，中即見谛上之差別，相異者，福田經加身證不迷，除阿羅漢向，俱舍反之。俱舍除身證者，以彼所得之滅盡定爲有漏法故也。論曰：“謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二：一者有學，二者無學。有學十八，何等名爲有學十八？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、無行、上流，是名十八。”

　　（名數）見有學條。

顯揚叁卷十五頁雲：八、無色有學。謂生無色，已見聖谛二種有學。一、不還果。二、阿羅漢果。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十一頁雲：彼于爾時最初獲得七覺支故；名初有學，見聖谛迹。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十叁頁雲：當知此中前二律儀，思擇力攝；後一律儀，修習力攝。彼既成就如是勝妙不放逸力；如實通達聖谛理故；便能永斷執我我所以爲前行，一切見道所斷煩惱。又能獲得有學律儀。 - 朱芾煌

　　（術語）見有學條。法華經序品曰：“複有學無學二千人。”

　　瑜伽十一卷十六頁雲：有學作意，略有二種。一者、自性，二者、在相續。自性者：謂有學無漏作意。在相續者：謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意二種，亦爾。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：二、欲界有學。謂生欲界已見聖谛六種有，。謂從預流果、乃至第六阿羅漢向。 - 朱芾煌