梵語sa-pratigha。爲“無對”之對稱。對，爲礙之意。有對，即法有礙之意。礙有二種，即障礙與拘礙。五根、五境及心、心所等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱爲有對。

　　據俱舍論卷二載，有對可分叁種，即：(一)障礙有對，謂由極微所成之五根、五境等十色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此種之二物不能同時于同處生，故稱障礙有對。(二)境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分之心所法，此十叁界爲所取之對境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。又如施設論卷五所舉，魚之眼拘礙于水中，故于陸地上不起作用；人之眼拘礙于陸地上，故于水中不起作用。(叁)所緣有對，謂六識與心所唯于自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆爲六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。［大毗婆沙論卷七十六、卷一二八、雜阿毗昙心論卷一、成唯識論卷一、俱舍論光記卷二］

　　（術語）就十八界分別叁種之有對：一障礙有對，二境界有對。叁所緣有對。對者礙之義。礙有二種：一障礙之義，二拘礙之義。障礙之義者，第一之障礙有對也。以五根五境之小色爲體。此十色互相障礙，如手之礙手，石之礙石，故名障礙，障礙即有對也。拘礙之義者，第二之境界有對，與第叁之所緣有對也。境界有對者，六根六識之十二界與法界一分之心所法也，此十叁界之法爲境所拘，故名有對。境界有對也（依主釋）。所緣有對者，六識及境界之七心界與法界之一分心所法也。此八界爲所緣之境所拘礙，故名有對，所緣有對之依主釋也。此中境界與所緣之差別有多義，玆言其一義，則以取根及心識之境一邊，名爲境界有對，以緣心與所之境一邊，名爲所緣有對雲。見俱舍論二。梵Sapratigha。

　　瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有對？答：展轉相觸，據處所義，及粗大義，是有對義。粗大義者：當知遠離叁種微細。此叁微細，如前應知。一蘊一分是有對。
　　二解　　顯揚五卷十五頁雲：問：何義，幾種，是有對？答：更相觸對，各據處所，及粗義故。一少分是有對。言粗義者，離叁種細。何者爲叁？一、損減細，二、種類細，叁、心自在轉細。
　　叁解　　雜集論叁卷七頁雲：雲何有對？幾是有對？爲何義故，觀有對耶？謂諸有見者，皆是有對。又叁因故，說名有對。謂種類故，積集故，不修治故。種類者：謂諸色法，互爲能礙，互爲所礙。能礙往來，是有對義。此唯應言互爲能礙；所以複言互爲所礙者；爲建立光明等色，是有對故。以彼唯是所礙，非能礙性；性自爾故。種類是自性義。積集者：謂極微已上。以一極微，無對礙故。不修治者。謂非叁摩地自在轉色。定自在力所轉諸色，無對礙故。如平等心諸天。又損害依處，是有對義。謂若依，若緣，能生瞋恚；名爲有對。卽以如是有對義故，一切皆是有對。 - 朱芾煌

爲“無對”的對稱。對是礙的意思，有對即法有礙。礙有二種，即障礙與拘礙。五根、五境及心、心所等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱爲有對。據《俱舍論》卷二載，有對可分叁種，即：一、障礙有對，謂由極微所成的五根、五境等十種色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此二物不能同時于同處生，故稱障礙有對。二、境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分的心所法，此十叁界爲所取之對境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。如魚之眼拘礙于水中，于陸地上不起作用；人之眼拘礙于陸地上，于水中不起作用等是。叁、所緣有對，謂六識與心所唯于自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆爲六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。見《俱舍論光記》。 - 于淩波居士著

1.占空間而具有障礙性者，如「不可見有對」、「有對想」。2.相對應，指「相似」或「相反的對比」，如「滅者無有對」、「無明者以明爲對」、「不苦不樂覺以無明爲對」。 - 莊春江居士編

　　對，礙之義。乃五根、五境及心、心所等法受障礙而不生，或所取所緣境受拘礙而不能轉他境。即：(一)障礙有對，于五根、五境、十色界物質中，如手礙手，石礙石，互礙且被礙。(二)境界有對，五根、七心界及相應之心所，爲各自色等境所拘礙，而取境不得自在，如魚等之眼爲水所拘礙，人眼爲陸所拘礙。(叁)所緣有對，爲六識及法境之一分所拘礙，而緣慮作用不得自在。

　　境界有對與所緣有對之別，前者爲五根及心、心所法于其境界有見聞取境之功能；後者爲心、心所法執其境界，帶形相而起。障礙有對與境界有對相較，則互爲廣狹，即七心界及法界之一分的諸相應法爲境界而非障礙；色等五境爲障礙而非境界，眼等五根亦障礙亦境界，法界之一分的非相應法爲非障礙，亦非境界。又境界有對與所緣有對相較，所緣比境界狹，即所緣必爲境界，境界未必爲所緣，如同眼等五根即是。［雜阿毗昙心論卷一、成唯識論卷一、成唯識論了義燈卷二］

　　（名數）對爲礙之義，有障礙之義者，謂之有對。一、障礙有對，如手礙手，石礙石，互礙而被礙者。二、境界有對，六根六識及諸心所，爲五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。叁、所緣有對，爲六識及法境之一分所拘束，而緣慮之作用不得自在者。

　　爲“增語觸”之對稱。于六觸之中，與前五識相應的觸之心所，如眼觸、耳觸等五觸，稱爲有對觸；而與第六意識相應之意觸，則稱爲增語觸。此乃眼觸等五觸以有對之五根爲所依，故稱有對觸；意觸則緣物之名而加以分別之，故稱增語觸。［俱舍論卷十］（參閱“有對”2451、“增語觸”5973）

　　（術語）對于增語觸而言。與前五識相應之觸心所也。隨所依之五根有對而名。俱舍論十所謂：“眼等五觸說名有對，以有對根爲所依故，有對觸名從所依”是也。

　　俱舍論十卷四頁雲：眼等五觸，說名有對。以有對根，爲所依故。
　　二解　　大毗婆沙論一百四十九卷叁頁雲：雲何有對觸？答：五識身相應觸。問：何故此觸，名有對？答：以有對法爲所緣故。問：增語觸亦以有對法爲所緣；何故此觸獨名有對？答：此觸以初故得名。增語觸更以余緣建立。有說：此觸但以有對法爲所緣。增語觸亦緣余法。有說此觸，所依所緣，皆是有對。增語觸，所緣雖或有對；所依不爾。故別立名。
　　叁解　　品類足論叁卷叁頁雲：有對觸雲何？謂五識身相應觸。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：有對法雲何？謂十處。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十七頁雲：能取行礙，名有對想。
　　二解　　顯揚二卷七頁雲：有對想者：謂彼所依四大想，及余所造色想。
　　叁解　　集異門論十八卷十一頁雲：有對想者：雲何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說瞋恚相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想，已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞。是故說爲滅有對想。 - 朱芾煌

嫌惡想。 - 莊春江居士編

　　（術語）叁有對之一。見有對條。

俱舍論二卷一頁雲：境界有對，謂十二界，法界一分；諸有境法，于色等境。故施設論，作如是言：有眼、于水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，于陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼，于夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于晝有礙，非夜。從多分說，如人等眼。有眼俱礙。如狗野幹馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。
二解　　大毗婆沙論七十六卷二頁雲：境界有對者：如眼根等諸有境法，各于自境界，有所拘礙。如是名爲境界有對。 - 朱芾煌

集異門論十七卷八頁雲：滅有對想者：謂滅四識身相應想。 - 朱芾煌

「寂滅」有其相對應（相似或相反的對比）的嗎？ - 莊春江居士編

俱舍論二卷一頁雲：唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此複叁種。障礙、境界、所緣、異故。障礙有對，謂十色界。自于他處，被礙不生，如手礙手，或石礙石，或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分。諸有境法，于色等境。故施設論，作如是言：有眼，于水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，于陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相，有眼、于夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于晝有礙，非夜，從多分說，如人等眼。有眼，俱礙，如狗野幹馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。所緣有對，謂心心所，于自所緣。境界、所緣、複有何別？若于彼法，此有功能；卽說彼爲此法境界。心心所法，執彼而起；彼于心等，名爲所緣。雲何眼等，于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余，此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法，于自境界及自所緣和會轉故。
二解　　大毗婆沙論七十六卷二頁雲：應知有對，總有叁種。一、障礙有對。二、境界有對。叁、所緣有對。障礙有對者：如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鍾；此等展轉，更相障礙。如是名爲障礙有對。境界有對者：如眼根等諸有境法，各于自境界，有所拘礙。如是名爲境界有對。所緣有對者：如心心所有所緣法，各于自所緣，有所拘礙。如是名爲所緣有對。 - 朱芾煌