(一)全稱有體法。爲“無法”之對稱。指存在或實有之法。唯識家認爲現在十八界之法有體性，故稱有體法；無爲法亦含攝于有體法中。反之，過去、未來及龜毛免角等法無體性，故稱爲無體法（無法）。北本大般涅槃經卷十（大一二·四二二下）：“本有今無，本無今有；叁世有法，無有是處。”

　　(二)因明用語。因明論式中，將宗（命題）之主詞稱有法，述詞稱法，即宗之主詞含有述詞之法義。如立“聲爲無常”之宗，“聲”即爲宗之有法，“無常”爲宗之法。因明入正理論疏卷上（大四四·九八下）：“初所陳，唯具一義，能持自體，義不殊勝，不得法名；後之所陳，具足兩義，能持複軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有後法，複名有法。”

　　又就宗之主詞與述詞在各種不同之相對關系而言，有各種語意相對之異稱：(一)主詞爲整個命題之主體，故稱爲“體”；述詞則爲能诠表、決定命題之意義者，故稱爲“義”。(二)主詞爲一命題之語意尚未確立前所須界定、區別而有待界定、區別之基本語詞，故稱爲“所別”；述詞則爲具有界定、區別全句命題語意之功能者，故稱爲“能別”。如“聲爲無常”之命題，“聲”于全句命題中，尚未賦予界定或特殊屬性之含義，而猶待界定、區別始具意義可言；一旦加上述詞之“無常”，則全句命題始具備語意上有所界定、區別之含義。(叁)主詞爲一命題中所先陳述之概念，故稱爲“前陳”；述詞則爲陳述于後之概念，故稱“後陳”。此前陳、後陳二名詞于因明中最常用來表示一命題之主詞、述詞兩項各別之概念。(四)主詞爲一命題中所議論之對象，有待述詞爲之顯示其特性、說明其類別，而並非其前另有一名詞待主詞去界定，故稱“自性”；述詞則必用來界定主詞之特性或表現其類別，故稱爲“差別”。又于因明中，亦常連用主詞、述詞兩種以上之異稱者，如言“前陳自性”即是指主詞，言“後陳差別”即是指述詞。［因明正理門論、因明入正理論］

　　（術語）對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。涅槃經十曰：“本有今無，本無今有。叁世有法，無有是處。”[囗@又]于因明宗之前句，名爲有法，後句名爲法。即前句有後句之法之義。例如聲（是有法），無常（是法）合二者而名爲宗。因明大疏上本曰：“初所陳唯具一義能持自體，義不殊勝，不得法名。後之所陳具足兩義能持複軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有後法，複名有法。”

　　有作爲之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無者，則叫做無法。 - 陳義孝編

　　瑜伽八十四卷叁頁雲：有法者：能引義故。依于苦等，有無量種出離遠離所生法故。
　　二解　　瑜伽六十六卷十叁頁雲：複次雲何有法？謂一切世間法，說名有法。問：阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝。以何因緣，說名無漏？答：墮叁有故；名有所攝。諸漏隨眠，永解脫故；說名無漏。
　　叁解　　集異門論十卷十一頁雲：有法者：謂所說語，不越素怛纜及毗奈耶阿毗達磨；是名有法。
　　四解　　品類足論六卷七頁雲：有法雲何？謂有漏法。 - 朱芾煌

有作爲之法，如體用具全的一切事物，名有法。

- 梵心居士編

　　品類足論六卷七頁雲：非有法雲何？謂無漏法。 - 朱芾煌

　　(一)又稱俱有法、俱有。即指同時存在之法。俱舍論卷六（大二九·叁○中）：“若法更互爲士用果，彼法更互爲俱有因，其相雲何？如四大種，更互相望，爲俱有因。”具體而言，即指如地、水、火、風之四大種，或如本法與本相、心王與心所等，此種同時並存，而成爲一組織，彼此互不相離者，稱爲共有法。一切之“俱有因”，皆爲共有法。［俱舍論光記卷六、俱舍論寶疏卷六］（參閱“俱有因”4027）

　　(二)因明用語。因明立論中，所立之因（理由）必須爲立（立論者）、敵（問難者）雙方共同認可其爲實有，此稱爲共有法。與共許法、極成法乃名異而實同。（參閱“極成”5477）

　　又作共有法。單稱俱有。同時存在爲一類聚而互不相離之關系法。如心王和心所、地水火風之四大、生住異滅之四相、得與所得等皆爲俱有法。俱有因皆爲俱有法，非俱有因者猶有俱有法。俱舍論卷六（大二九·叁○下）：“諸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。”［俱舍論光記卷六、俱舍論寶疏卷六］

　　（術語）如地水火風之四大種，又如本法與本相，心王與心所，同時並在而爲一組織，互不相離者也。見俱有因條。

　　品類足論六卷十二頁雲：俱有法雲何？謂一切有爲法。 - 朱芾煌

　　（術語）見空條。

　　因明用語。因明中，能別之宗法應爲立（立論者）敵（問難者）所不共許（共許，共同承認之意）其爲實有者，稱爲不共有法。與不共許法、不極成法異名同實。

　　因明用語。爲因明論式中，對“宗同品”的規定作法之一。即因明論式中，僅能取宗（命題）中所未說及之事物作爲宗同品，不得將宗中已有之法亦置于宗同品之列。如立“聲是無常”之宗，照宗同品之意義而言，凡具有“無常性”之事物，皆爲宗同品，聲音亦屬無常性，則聲音亦當爲宗同品。然宗之體必須違他而順自，即當立宗之時，聲音之無常義，僅爲立者（立論者）所獨許，不爲敵者（問難者）所同許，必待立者舉因（理由）與喻（比喻）證明後，敵者始悟聲音之爲無常。故于舉因證宗之中途，聲音爲宗異品，非爲宗同品。又若以宗中已有之法爲宗同品，用作歸納資料，複用所求得之普遍原理，證明宗有法之有所立法，即犯循環論證之過失，由以上論述可知宗同品須除宗有法。［因明入正理論悟他門淺釋］（參閱“宗同品”3147、“宗異品”3165、“體”6928）

　　品類足論六卷十二頁雲：非俱有法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八卷十叁頁雲：顯穢染故；名非有法語。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷二頁雲：何等名爲共相有法？當知此相，複有五種。一、種類共相，二、成所作共相，叁、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。種類共相者：謂色受想行識等，各別種類，總名爲一種類共相。成所作共相者：謂善有漏法，于感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。如善有漏法，于感愛果；如是不善法，于感非愛果、念住、正勝、神足、根、力、覺支、道支、菩提分法、于得菩提，由能成辦所作共相，說名共相；當知亦爾。一切行共相者：謂一切行無常性相。一切有漏共相者：謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者：謂一切法空無我性相。如是一切，總說爲一共相有法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷五頁雲：何等名爲果相有法？謂從彼五因，若生，若得，若成，若辦，若轉；當知是名果相有法。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷二頁雲：何等名爲假相有法？謂若于是處，略有六種言論生起；當知此處，名假相有。如彼卷叁頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌