(一)梵語sa^srava。爲“無漏”之對稱。漏，梵語a^srava，乃流失、漏泄之意；爲煩惱之異名。人類由于煩惱所産生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱爲有漏；若達到斷滅煩惱之境界，則稱爲無漏。在四聖谛中，苦谛、集谛屬于迷妄之果與因，爲有漏法；滅谛、道谛則爲覺悟之果與因，爲無漏法。有漏、無漏之法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。

　　有漏之異稱有多種，據俱舍論卷一所舉，即取蘊、有诤、苦、集、世間、見處、叁有等。此外，尚有有染、有染汙、有覆、塵垢等異稱。另據大乘阿毗達磨雜集論卷叁，舉出六種有漏，即：漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類。［大毗婆沙論卷二十二、俱舍論卷二、順正理論卷一、卷四十九、俱舍論光記卷一、卷二、俱舍論寶疏卷一、卷二］（參閱“六漏”1299、“有漏法”2453、“有漏無漏”2455）

　　(二)爲叁漏之一，四漏之一。乃“欲漏”、“無明漏”之對稱。據俱舍論卷二十載，于色、無色二界之六十二種煩惱中，除十種癡煩惱（無明）外，其余之五十二種煩惱，皆稱爲有漏。［大毗婆沙論卷四十七、卷四十八、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷二十］（參閱“叁漏”646）

　　（術語）漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡爲有漏法，離煩惱之出世間事體，盡爲無漏法也。毗婆沙論曰：“有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。”涅槃經曰：“有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名爲集。”

　　漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有爲法，都是有煩惱的有漏法。 - 陳義孝編

　　瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有漏？答：粗重所隨，非彼對治，煩惱所生義。一切一分，是有漏。複有有漏義。謂若是處，煩惱能生四種過失。一、不寂靜過失，二、內外變異過失，叁、發起惡行過失，四、攝受因過失。當知初過失，纏現行所作。第二過失，諸煩惱事隨逐煩惱所作。第叁過失，煩惱因緣所作。第四過失，引發後有所作。
　　二解　　瑜伽六十四卷十八頁雲：略由五相建立有漏。一、能生劣界諸煩惱，二、能生中界諸煩惱，叁、能生妙界諸煩惱，四、能生無欲樂有諸煩惱，五、能生有欲樂有諸煩惱。
　　叁解　　顯揚五卷十五頁雲：問：何義，幾種，是有漏？答：粗重隨逐故。與諸煩惱互依生義故。一切少分，是有漏。複有余有漏義。謂若處，煩惱于中能起四種過；是處名有漏。何等爲四？一、不寂靜過，二、內外變異過，叁、發起惡行過，四、因攝受過。此中初過，謂諸纏現行所作應知。第二過，謂煩惱所依緣事，隨順煩惱所作，應知。第叁過，謂由煩惱所作，應知。第四過，謂牽引後有，應知。
　　四解　　雜集論叁卷七頁雲：雲何有漏？幾是有漏？爲何義故，觀有漏耶？謂漏自性故，漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故；漏種類故；是有漏義。漏自性者：謂諸漏自性。漏性合故，名爲有漏。漏相屬者：謂漏共有心心法及眼等。漏相應故；漏所依故；如其次第，名有漏。漏所縛者：謂有漏善法。由漏勢力，招後有故。漏所隨者：謂余地法，亦爲余地諸漏粗重所隨逐故。漏隨順者：謂順決擇分。雖爲煩惱粗重所隨；然得建立爲無漏性。以背一切有，順彼對治故。漏種類者：謂阿羅漢有漏諸蘊。前生煩惱所起故。五取蘊，十五界，十處，全、及叁界，二處，少分；是有漏。謂除最後叁界二處少分。聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。爲舍執著漏合我故；觀察有漏。
　　五解　　故漏有叁種中說。
　　六解　　俱舍論二十卷十四頁雲：色無色界煩惱除癡，五十二物，總名有漏。謂上二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沈掉舉二種纏耶？品類足中，亦作是說：雲何有漏？謂除無明，余色無色二界所系結縛隨眠隨煩惱纏。今于此中，何故不說？迦濕彌羅國毗婆沙師言；彼界纏少，不自在故。何緣合說二界隨眠爲一有漏？同無記性，于內門轉，依定地生。由叁義同，故合爲一。如前所說名有貪因，卽是此中名有漏義。
　　七解　　集異門論四卷十叁頁雲：有漏雲何？答：除色無色界系無明，諸余色無色界系結縛隨眠隨煩惱纏，是謂有漏。
　　八解　　品類足論六卷十六頁雲：有漏雲何？謂除色無色界系。 - 朱芾煌

爲“無漏”的對稱。漏是流失、漏泄的思，爲煩惱之異名。人類由于煩惱所産生的過失、苦果，使人在迷妄的世界中生死輪回，難以脫離生死苦海，故稱爲有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱爲無漏。在四聖谛中，苦、集二谛屬于迷妄之果與因，爲有漏法；滅、道二谛則爲覺悟之果與因，爲無漏法。見《大毗婆沙論》卷二十二。 - 于淩波居士著

漏是煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義，貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏。又煩惱能使人漏落于叁惡道，亦叫做漏，所以有煩惱之法就叫有漏法，世間的有爲法都是有煩惱的漏法。

- 梵心居士編

　　又作有漏定、世間禅。爲“無漏禅”之對稱。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厭下有漏之六行觀而修之禅定。如四禅、四無色定、四無量心定等，皆爲有漏禅。（參閱“有漏定”2453）

　　（術語）對于無漏禅而言。即不依四真谛等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禅定也。四禅，四無色定，四無量心定是也。

　　有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四無色定、四梵行等是。 - 陳義孝編

有漏的禅定，即有煩惱的禅定。

- 梵心居士編

引發煩惱的觸，「觸」指的是「叁事和合觸」的「觸」，參看「觸」。 - 莊春江居士編

　　梵語sa^sravama^rga。又作世間道、世俗道、有漏路。爲“無漏道”之對稱。有漏之修道，系能招感人天等叁界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下之六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即于無間道緣自地與下地之有漏法，作粗、苦、障等叁行相中之任一行相；次于解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等叁行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。

　　此外，據俱舍論卷五所舉，有漏道之業具有異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果等五果。又文殊師利菩薩問菩提經論卷下載，六波羅蜜中之布施、持戒、忍辱、精進、禅定等五波羅蜜爲有漏道，能成就世間果；般若波羅蜜爲無漏道，能成就出世間果，因其已得出世間智故。［大毗婆沙論卷六十四、卷一六二、成唯識論卷十、百法問答鈔卷七］（參閱“六行觀”1263、“無漏道”5131）

　　（術語）招人天叁界果報之行法，謂之有漏道。可成就涅槃果之道，謂之無漏道。以叁界盡爲有漏，而涅槃爲無漏也。

又作世間道、世俗道，爲“無漏道”的對稱。有漏之修道，系能招感人天等叁界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下的六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即于無間道緣自地與下地的有漏法，作粗、苦、障等叁行相中的任一行相；次于解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等叁行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍論》卷五載，有漏道之業具有異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果等五果。見《大毗婆沙論》卷六十四。 - 于淩波居士著

　　又作有漏禅、世間禅。世間乃有漏之別名。與有漏心相應之定，稱爲有漏定。凡夫修有漏之六行觀，于下地觀粗、苦、障而厭離之，于上地觀靜、妙、離而欣求之，以此六行觀，能斷除下地之煩惱，而住于四禅、四無色等定中，此即爲有漏定。于四禅等定中，依其性質可分爲味定、淨定、無漏定等叁種，其中，味定、淨定即屬有漏定。

　　此外，唯識家認爲有漏定唯伏煩惱之現行，而不能斷種子。又法界次第卷上之下舉出，四禅、四無量心定、四空處定（四無色）皆爲世間禅（大四六·六七叁上）：“前來所明禅定，雖複深遠，而並是世間舊法。從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二門禅，不能發真悟道，是以生死無絕。”然四禅及下叁無色定等，若聖者依之而發得無漏智時，則爲無漏定。（參閱“叁等至”630）

　　爲“無漏斷”之對稱。即以有漏道修有漏之六意。亦即凡夫修有漏之六行觀，以斷除八地七十二品之修惑，稱爲有漏斷。此爲俱舍論之說。然大乘則認爲，有漏道唯伏煩惱，而不能斷盡之。［俱舍論卷二十二、卷二十叁、卷二十四］（參閱“有漏道”2456）

　　（術語）對于無漏斷而言。以有漏道斷煩惱也。凡夫修有漏之六行觀而斷八地七十二之修惑也。

　　以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。 - 陳義孝編