複次一切法空，何以故？有無一時不可得，非一時亦不可得。如說：
　　“有無一時無　　離無有亦無　　不離無有有　　有則應常無
　　有無性相違，一法中不應共有，如生時無死，死時無生，是事中論中已說。若謂離無有有無過者，是事不然。何以故？離無雲何有有？如先說法生時通自體七法共生，如阿毗昙中說，有與無常共生，無常是滅相，故名無，是故離無有則不生。若不離無常有有生者，有則常無。若有常無者，初無有住，常是壞故，而實有住，是故有不常無。若離無常有有生者，是亦不然。何以故？離無常有實不生。”問曰：“有生時已有無常而未發，滅時乃發，壞是有。如是生住滅老，得皆待時而發。有起時，生爲用。令有生，生滅中間，住爲用。持是有，滅時無常爲用。滅是有，老變生至住。變住至滅，無常則壞得常令四事得成。是故法雖與無常共生，有非常無。”答曰：“汝說無常是滅相，與有共生，生時有應壞，壞時有應生。複次生滅俱無。何以故？滅時不應有生，生時不應有滅，生滅相違故。複次汝法無常與住共生，有壞時應無住，若住則無壞。何以故？住壞相違故。老時無住，住時無老，是故汝說生住滅老無常，得本來共生，是則錯亂。何以故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物生時無壞相，住時亦無壞相，爾時非是無無常相耶？如能識故名識，不能識則無識相。能受故名受，不能受則無受相。能念故名念，不能念則無念相。起是生相，不起則非生相。攝持是住相，不攝時則非住相。轉變是老相，不轉變則非老相。壽命滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是無常相，離壞非無常相。若生住時，雖有無常，不能壞有。後能壞有者，何用共生爲？如是應隨有壞時，乃有無常。是故無常雖共生後乃壞有者，是事不然。如是有無共不成，不共亦不成，是故有無空。有無空故，一切有爲空。一切有爲空故，無爲亦空。有爲無爲空故，衆生亦空。” - 明·楊卓