即有因緣關系之意。一般指于佛道有緣者。亦即指有聞法得解脫機緣之衆生。觀無量壽經（大一二·叁四四上）：“有緣衆生，皆悉得見。”大方便佛報恩經卷七（大叁·一六一中）：“佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡，遷神涅槃。”

　　有緣爲“無緣”之對稱。無緣指無因緣關系者。佛之“叁不能”中，即有一項爲“不能度無緣”，然此處之“不能度”，非爲不願度或無能力度之意，而系指無緣者難以度化之意。又因緣可分爲順緣、逆緣二種。順緣，指順境，即隨順行爲之因緣；逆緣，指逆境，即違逆行爲之因緣。

　　據安樂集卷下、觀經散善義等所舉，阿彌陀佛與淨土往生之教法，與此世界之衆生有深厚之因緣。此外，諸佛菩薩亦皆爲一大事因緣而大發慈悲心，廣度有緣衆生。

　　蓋“有緣”一語，原指“法緣”而言，然亦廣爲世人所引用，最常見者，即指人與人之間的友誼、愛情、親情等“情緣”而言；如“有緣千裏來相會”、“千裏姻緣一線牽”、“有緣何處不相逢”等，皆爲其例。［八十華嚴卷七十五入法界品、贊阿彌陀佛偈、往生禮贊］

　　（術語）有緣于佛道者。觀無量壽經曰：“有緣衆生，皆悉得見。”報恩經七曰：“佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡。遷神涅槃。”

　　指事物互相作用、依仗的關系。佛教認爲，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關系中才能産生、變化，稱爲“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝幹、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：“佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啓》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《叁國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事並表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水浒傳》第叁五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。只我便是黑叁郎宋江。”又多專指男女間結爲良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千裏能相會，無緣對面不相逢。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　如煩惱緣境有十五種中說。 - 朱芾煌

如煩惱緣境有十五種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷八頁雲：問：生亦以精血等爲緣；何故此中唯說有緣生耶？答：由有有故，定有余緣，無阙。又有勝故；唯說彼爲緣。
　　二解　　法蘊足論十卷二十八頁雲：雲何有緣生？謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此叁惡行，說名業有。由此因緣，身壞命終，墮于地獄。于彼諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說地獄，旁生，鬼界，應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。彼作是念：願我當生人趣同分；與諸人衆，同受快樂。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此叁妙行，說名業有。由此因緣，身壞命終，生于人趣衆同分中，于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。彼作是念：願我當生梵衆天衆同分中，因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀，語律儀，命清淨，說名業有。由此因緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中。于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說梵衆天，梵輔天，乃至廣果天，應知亦爾。複有一類，于無想天，系心希求，彼作是念：願我當生無想天衆同分中。因此希求，勤修加行，思惟諸想，是粗苦障；思惟無想，是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀，語律儀，命清淨，說名業有。由此因緣，身壞命終，生無想天衆同分中。于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。複有一類，于空無邊處天，系心希求，彼作是念：願我當生空無邊處天衆同分中。因此希求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中，諸思，等思，現前等思，已思，當思，思性，思類，造心意業，說名業有。由此因緣，身壞命終，生空無邊處衆同分中。于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說空無邊處，乃至非想非非想處，應知亦爾。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸生爲有緣不？佛言：有緣。此緣謂有。廣說乃至若無業有；魚鳥蛇蠍那伽藥叉部多食香諸天人等無足二足多足異類彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，爲得有不？不也；世尊。若全無有；爲可施設有諸生不？不也；世尊。是故慶喜，諸生皆以有爲其緣。是名有緣生。如是諸生，有爲緣，有爲依，有爲建立故；起、等起，生、等生，聚集，出現；故名有緣生。
　　叁解　　大毗婆沙論二十四卷叁頁雲：有緣生者：若有能引後有諸業；後有當生。非無引業。 - 朱芾煌

另譯爲「緣有生」，參看「有」、「緣」、「生則生」、「緣起法」。 - 莊春江居士編

　　時間的遷流稱爲“世”。時間沒有獨立的自性，僅僅表現在事物的生滅變化中。在這個意義上佛教假立“叁世”之說。如《大寶積經》所說：“叁世，所謂過去、現在、未來。”事物已滅，稱爲“過去世”；事物已生未滅，稱爲“現在世”；事物未生，稱爲“未來世”。佛教的因果輪回之說是建立在“叁世”的基礎上的，謂之“叁世因果”。有首著名的偈頌說：“欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。”魯迅《華蓋集·題記》說“我知道偉大的人物能洞見叁世，觀照一切。”佛教認爲，人際間的交往共事等，都是有緣份的，甚至還是宿世的緣份。後因稱極有緣份者爲“叁世有緣”。宋本《大唐叁藏取經詩話》載：法師對前來幫助取經的行者說：“果得如此，叁世有緣；東土衆生，獲大利益。” - 中國佛教文化研究所 編

可信賴的、可靠的，「有緣」疑爲「可靠的」之誤植（巴利語之二字相近）。 - 莊春江居士編

發智論十叁卷二十二頁雲：雲何緣有緣法？答：若意識，幷相應法，緣心心所法。 - 朱芾煌

　　祗樹，即祗樹園，簡稱祗園，在古印度舍衛城，與王舍城的竹園同爲釋迦牟尼時代的兩大精舍之一。釋迦牟尼在祗園住了二十五年左右，宣講了許多經典。可參見《大唐西域記》卷六。此外，“祗園”在詩文中又往往泛稱佛寺。如唐·白居易《題東武丘寺六韻》詩：“香刹看未遠，祗園入漸深。”又如清·姚鼎《鹫峰寺》詩：“寂寂清溪水，蕭蕭祗樹園。”後俗語中用“祗樹有緣”指與佛法有緣份，多指入寺爲僧。如明·陳汝元《金蓮記·郊遇》：“自家叫做佛印，生來有些靈性，只爲了悟一心，因此削光兩鬓。漫言祗樹有緣，落得浮萍無定。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　品類足論六卷十一頁雲：有事有緣法雲何？謂有爲法。 - 朱芾煌

以有情生命的存在爲條件而出生生成，相當的南傳經文省略，參看「緣」、「有」。 - 莊春江居士編

　　潭州谷山有緣禅師，僧問：「伶竮之子如何得歸向？」師曰：「會人路不通。」曰：「恁麼則無奉重處也。」師曰：「我道你缽盂落地拈不起。」問：「一撥便轉時如何？」師曰：「野馬走時鞭辔斷，石人拊掌笑呵呵。」 - 宋·普濟

有因緣條件使世間起源與生起，參看「因」、「緣」、「集」。（反義詞「有因有緣滅世間」） - 莊春江居士編

世間的起源與生起是有其因緣條件的，參看「因」、「緣」、「集」。（反義詞「有因有緣世間滅」） - 莊春江居士編

　　瑜伽十卷十二頁雲：問：若有爲緣，皆是生耶？設是生者，皆有爲緣耶？答：諸所有生，皆有爲緣。或有爲緣，而非是生。謂除生，所余老死最後有支。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十六卷十一頁雲：雲何緣有緣法，乃至廣說？問：何故作此論？答：欲止愚于所緣緣性，執所緣緣非實有法者；意顯所緣緣，體是實有；故作斯論。雲何緣有緣法？答：若意識幷相應法，緣心心所法。由有所緣法，爲此所緣故；說此爲緣有緣法。如明眼者，見明眼人，彼明眼人，複有所見。緣有緣法，應知亦爾。雲何緣無緣法？答：五識身，幷相應法，若意識、幷相應法，緣色、無爲、心不相應行。由無所緣法，爲此所緣故；說此爲緣無緣法。如明眼者，見生盲人，彼生盲人，更無所見；緣無緣法，應知亦爾。雲何緣有緣緣無緣法？答：若意識，幷相應法，緣心心所法，及色、無爲、心不相應行。由有所緣無所緣法，爲此所緣故；說此爲緣有緣緣無緣法。如明眼者，見明眼人，及生盲人，彼明眼人，複有所見，彼生盲人，更無所見；緣有緣緣無緣法，應知亦爾。有余謂此第叁句義，卽合初二，更無異體。此不應理。與本論相違故。如本論說：緣有緣法，是有爲緣，隨眠隨增。緣無緣法，是一切隨眠隨增。緣有緣緣無緣法，是有爲緣，隨眠隨增。非緣有緣非緣無緣法，是有漏緣，隨眠隨增。然有意識幷相應法，一剎那頃，總緣有緣及無緣法。是故如前所說者好。雲何非緣有緣非緣無緣法？答：色、無爲、心不相應行。由此法不緣有所緣無所緣法故，說此爲非緣有緣非緣無緣法。如生盲人，都無所見；此亦如是。 - 朱芾煌