(一)梵語astiva-nis/rita，巴利語atthita^。指執著于有之偏見。又作常見。即妄執世間萬物皆具有恒常不變的實體之見解，如認爲吾人固定不變，我體常存；又如主張“人常爲人，畜生常爲畜生，貧富恒常不變動”等說法，皆屬有見。法華玄贊卷四本（大叁四·七二五中）：“若有者，執我後身爲有，常見也；若無者，執我後身爲無，斷見也。”［雜阿含經卷二、中阿含經卷二十六、法華經方便品、大智度論卷七、大毗婆沙論卷二○○、法華經義疏卷四］

　　(二)梵語sanidars/ana。爲“無見”之對稱。見，爲眼觀照根色之義；以色眼有“見”，故稱有見。［俱舍論卷二］（參閱“常見”4526）

　　（術語）執著于有之邪見。又雲常見。智度論七曰：“有二種見：有見無見。”法華經方便品曰：“入邪見稠林若有若空等，依止此諸見，具足六十二。”法華經義疏四曰：“智度論雲：愛多者著有故起有見，見多者著無故起無見。又雲：四見多者著有，邪見多者著無也。”法華玄贊四曰：“若有者執我後身爲有，常見也。若無者執我後身爲無，斷見也。”[囗@又]就十八界而分別有見無見。唯色界之一爲有見，他皆無見也。顯色形色二者，由在彼在此之差別不同，而能示現彼此之言說，言說名見，有彼之言說，故名有見。又見者眼觀照根色，故名爲見，色眼有見，故名有見。見俱舍論二。梵Sanidar&sdotabv;ana&mdotabv;。

　　執著實有的邪見。 - 陳義孝編

　　瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有見？答：眼所行義。一蘊一分是有見。
　　二解　　顯揚五卷十五頁雲：問：何義，幾種，是有見？答：眼所行義故。一少分是有見。
　　叁解　　雜集論叁卷六頁雲：雲何有見？幾是有見？爲何義故，觀有見耶？謂眼所行境，是有見義。余差別如有色說。謂如前說色自性等，乃至示現，說名有色；如是有見自性等，乃至示現，說名有見。一切皆是有見。或隨所應。一切是有見者：謂相屬有見等。所以者何？諸無色法，與有見色相屬故；亦名有見。爲舍執著眼境我故：觀察有見。
　　四解　　法蘊足論八卷十叁頁雲：雲何有見？謂于我及世間，起常恒想；由此生忍樂慧觀見。是名有見。
　　五解　　集異門論一卷十一頁雲：有見雲何？答：若謂我世間常，由此發起忍樂觀見；是謂有見。 - 朱芾煌

實有、常恒的見解。 - 莊春江居士編

壞有之見；不接受（緣起）存在（有）的觀點，即「斷滅見」。 - 莊春江居士編

法蘊足論八卷十叁頁雲：雲何無有見？謂于我及世間，起非常非恒想；由此生忍樂慧觀見。是名無有見。
二解　　集異門論一卷十一頁雲：無有見雲何？答：若謂我世間斷，由此發起忍樂觀見；是謂無有見。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：有見法雲何？謂一處。 - 朱芾煌

　　俱舍論二卷一頁雲：論曰：十八界中，色界，有見。以可示現此彼差別。由此義凖說余無見。如是已說有見無見。 - 朱芾煌

即「常見」（如「真我」之永恒長存）與「斷見」（人死後塵歸塵，土歸土，一無所有）。 - 莊春江居士編

即具足「知、見」；知道，看到（覺察到）。 - 莊春江居士編

如八現觀邊忍中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九卷六頁雲：若無有見、于五見，何見攝？何見所斷？答：此非見；是邪智。問：此若非見；雲何乃言若無有見？有作是說：此中應言：若無有見、于五見，何見攝？何見所斷？答：有身見攝。見苦所斷。複有說者，此中應言：若無有慧、于五見，何見攝？何見所斷？答：此非見；是邪智。或有說者，此中應言：若無有見、此非見。五見中不說故。 - 朱芾煌

看見了無生存的不恐怖。 - 莊春江居士編

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有見者：謂若諸色，堪爲眼識及所依等，示在此彼，明了現前。與此相違，名爲無見。
　　二解　　大毗婆沙論七十五卷十六頁雲：問：有見法雲何？答：一處。謂色處。問：無見法，雲何？答：十一處。謂余十一處。問：有見，無見，是何義耶？尊者世友，作如是說：能現所現，及可示現在此在彼；是有見義。與此相違，是無見義。大德說曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有見義。與此相違，是無見義。脅尊者言：若有影像，明了可見；是有見義。與此相違，是無見義。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十四頁雲：有見有對法雲何？謂一處。卽色處。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷八頁雲：有見有對色，謂色處色。 - 朱芾煌

看見了生存的恐怖。 - 莊春江居士編