梵語bhava-ra^ga，巴利語同。爲“欲貪”之對稱。又作有欲。指于色、無色二界所起之貪欲。有，指色、無色二界之定及其依身；若于此二界常起定貪，産生愛著之貪煩惱，稱爲有貪。

　　蓋色、無色二界之人，常執著于禅定而貪著之，以其愛著禅定之有，故稱有貪。又因凡人對此二界之人，每易生起解脫之情想，妄以此二界爲解脫之界，爲遮止此一情想，故于上二界立有貪之名，以彰顯其所緣之解脫非真解脫。［俱舍論卷十九、順正理論卷四十五、俱舍論頌疏卷十九］

　　（術語）上二界之貪煩惱也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定貪多于內門而轉，故立此名。外道于上二界起解脫之想，故爲遮之而立此名。見俱舍論十九等。梵Bhavar&amacron;ga。

　　俱舍論十九卷叁頁雲：此中有貪，以何爲體？謂色無色二界中貪。此名何因唯于彼立？彼貪多托內門轉故。謂彼二界，多起定貪。一切定貪，于內門轉；故唯于彼，立有貪名。又如有人，于上二界，起解脫想。爲遮彼故。謂于上界，立有貪名，顯彼所緣，非真解脫。此中自體，立以有名。彼諸有情，多于等至及所依止，深生味著；故說彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界；義凖欲界貪名欲貪。故于頌中，不別顯示。 - 朱芾煌

　　據俱舍論卷二十六載，與貪相應及貪所系屬之心，稱爲有貪心；而不與貪相應之余善心及無覆心，稱爲離貪心。

　　（術語）與貪相應及貪所系屬之心也。不與貪相應之余善心及無覆心，名爲離貪心。見俱舍論二十六。

　　瑜伽十一卷二十二頁雲：有貪心者：謂貪相應心。或複隨逐彼品粗重。
　　二解　　如二十種心中說。 - 朱芾煌

　　品類足論七卷九頁雲：有貪隨眠雲何？謂于色無色，諸貪等貪，執藏防護，躭著愛樂。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十六卷五頁雲：有貪心者：二義有貪。一、貪相應，二、貪所系。貪相應心，具由二義。余有漏心，唯貪所系。有說：經言有貪心者，唯說第一貪相應心。離貪心者，謂治貪心。若貪不相應名離貪心者：余惑相應者，應得離貪名。若爾；有心非貪對治，不染汙性，應許此心非有貪心離貪心等。是故應許余師所說爲貪所系名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。前說一切貪所系心，皆名有貪心；貪系是何義？若貪得隨故；有學無漏心，應名有貪。貪得隨故。若貪所緣故；無學有漏心，應名有貪。貪所緣故。若不許彼爲貪所緣；雲何彼心可成有漏。若謂由爲共相惑緣；應名有癡。癡所緣故。然他心智，不緣貪得，亦不可說緣緣心貪。甯知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。若爾；雲何今詳經意，貪相應故；名有貪心。貪不相應，名離貪等。若爾；何故余契經言：離貪瞋癡心，不還墮叁有。依離得說，故無有過。豈不于前已破。此說余惑相應者，應得，離貪名。彼亦與貪不相應故。若依此意；許亦無違。然不說爲離貪心者；彼屬有瞋有癡等故。
　　二解　　大毗婆沙論一百五十一卷四頁雲：由二義故，心名有貪。一、與貪相應，二、爲貪所系。若惟貪相應故名有貪心；則瞋等相應品，及有漏善，無覆無記，應名離貪心。然彼亦名有貪心。貪所系故。雖由二義，心名有貪；此中但依相應義說，無雜亂故。亦由二義，心名離貪。一、貪不相應，二、是貪對治。若惟貪不相應，名離貪心者；則瞋等相應品，亦應名離貪心。然彼不應名離貪心。有染汙故。雖由二義，心名離貪；此中但依貪對治說。無雜亂故。有瞋離瞋等，皆凖此知。是故此中應作是說：有貪心者：謂貪相應。離貪心者：謂貪對治。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十頁雲：又有六法、能令爲盡貪愛修觀行者，決定證知我于今者猶有貪愛；非無貪愛。謂于色境乃至法境，系攝其心。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論一百九十卷四頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷四頁雲：初異相心差別義，我當分別。一切有情，略有叁品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；叁、已得定品。此複二種。一、不清淨，二、極清淨。于初品中，或時起染汙心。由貪等纏，繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏，暫遠離故。第二品中，或時令心，于內靜息；或時失念，于五妙欲，其心馳散。或時極靜息故；便爲惛沈睡眠纏覆其心。或時爲斷彼故；于淨妙境，安處其心。或時于彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉？由沈掉蓋未斷滅故；于彼二品，俱不寂靜。由斷滅故；心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。斷究竟故；名極解脫心。與此相違，名不善修心，及不解脫心。 - 朱芾煌