指有之邊際。邊，指偏于一方之極端。計執世間一切諸法，系假衆緣之和合而生，此和合之力能呈現諸法之作用，故稱爲有邊。對此而言，計執諸法既假衆緣之和合而生，故無自性，以其無自性，則諸法之體非爲實有，稱爲無邊。蓋有邊、無邊乃論議有無之理時所用之語彙，散見于諸經論中。例如箭喻經所舉（大一·九一七中）：“世間有邊，世間無邊。”若執著有邊、無邊之人，極易落于偏狹不正之見解中，唯有舍棄有無二邊之見解，才能了知中道實相之理。［雜阿含經卷十、入楞伽經卷五、中論卷四、瑜伽師地論卷叁十六、大明叁藏法數卷八］

　　（術語）有之邊際。論有無之理時之語也。世間一切之事物，必假衆緣之和合而生，和合之力，能呈一個之作用，是名有邊。既假衆緣之和合而生，原無自性，既無自性，則不得謂法體爲有，是名無邊。見叁藏法數八。

　　偏于有的一邊。 - 陳義孝編

　　如命根差別有多種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十九卷十六頁雲：四有邊等論者：一、由天眼，見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天。執我于中，悉皆遍滿。彼作是念；過此若有我及世間；我亦應見。既更不見；故知非有。由斯便執我及世間，俱是有邊。卽是二種有分限義。二、由依止勝分靜慮，發淨天眼；傍見無邊，執我于中悉皆遍滿。由斯便執我及世間，俱是無邊。卽是二種無分限義。叁、由天眼及神境通；由天眼通，見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天。由神境通，運身傍去，不得邊際。遂于上下，起有邊想；于傍世界，起無邊想。執我于中，悉皆遍滿。由斯便執我及世間，亦有邊，亦無邊。卽是二種俱有分限無分限義。四、非有邊非無邊者：卽遮第叁，爲此第四。彼作是念：我及世間，俱不可說定是有邊，定是無邊。然皆實有。或有說者：彼見世間，橫無邊故；執我世間俱非有邊。彼見世間，豎有邊故；執我世間，俱非無邊。雖無決定；而實有我。複有說者；彼執我體，或舒或卷；不可定說。舒無邊故；說非有邊。卷有邊故；說非無邊。問：如是四種，既緣現在；雲何說爲前際分別？答：彼待未來，亦名前際。複有說者：此四由憶成劫壞劫而建立故；皆得說爲前際分別，謂第一論，由憶過去成劫之時，我及世間，豎有分限故；便起有邊想。若第二論，由憶過去成劫之時，我及世間，橫無分限故；便起無邊想。若第叁論，由憶過去成劫之時，我及世間，豎有分限，橫無分限；起亦有邊亦無邊想。若第四論，由憶過去壞劫之時，我及世間，雖不可得分量狹廣；而是實有。起非有邊非無邊想。有作是說：執有邊者，卽是斷見。執無邊者，卽是常見。執亦有邊亦無邊者，卽是一分斷見一分常見。執非有邊非無邊者，卽是唯起薩迦耶見。如是四種前際分別有邊等論，依前所說多四事起。 - 朱芾煌

　　又作邊無邊等宗。爲外道十六宗之一。即依止世間之諸種靜慮，而計執世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊等見解之宗派。［瑜伽論記卷叁之下］（參閱“外道十六宗”1871）

又作邊無邊等宗。爲外道十六宗之一。即依止世間之諸種靜慮，而計執世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊等見解之宗派。見《瑜伽論記》卷叁。 - 于淩波居士著

　　瑜伽八十七卷五頁雲：又卽計我是有色者，或言狹小，或言無量。計我無色，當知亦爾。此二我論，依第叁見，立爲二論。一者、計我狹小，二者、計我無量。由是四種我論差別，說我有邊；說我無邊；說我亦有邊亦無邊；說我非有邊非無邊。隨其次第，如前應知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷二頁雲：執我有邊死後有想論者：若執色爲我；彼所執我，體有分限。或在心中，如指節量，光明熾盛。或在身中，稱身形量，內外明徹。如說：我我形相端嚴，光明熾盛，清淨第一。喬答摩尊，甯說無我。若執非色爲我；彼所執我，亦有分限。以非色法，所依所緣，有分限故。亦名有邊。彼依尋伺起如是執。若依等至起此執者；必未得遍處定。如是二種，俱作是念：我定有邊，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。 - 朱芾煌

俱舍論叁十卷五頁雲：有邊等四，亦不記者；以同常等皆有失故。甯知此四義同常等？以有外道，名嗢底迦；先問世間有邊等四，複設方便矯問世尊：爲諸世間皆由聖道能得出離？爲一分耶？尊者阿難因告彼曰：汝以此事已問世尊；今複何緣改名重問。故知後四，義與前同。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷叁頁雲：執我亦有邊亦無邊死後有想論者：若執色爲我；彼所執我，隨所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我卽有邊。身若無量，我卽無邊。若執無色爲我；彼作是念：若隨有量所依所緣；我卽有邊。若隨無量所依所緣；我卽無邊。如是二種，俱作是念：我亦有邊亦無邊，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。執我非有邊非無邊死後有想論者，卽遮第叁，爲此第四。叁門異說，如前應知。 - 朱芾煌