梵語bha^va　　或　　sattva。指有實體者。爲“無體”之對稱。如俱舍論所立之七十五法、成實論所立之八十四法、唯識論所立之百法，均系有體之法。其中包括有形之物質、無形之心識、因緣生之有爲法、非因緣生之無爲法等。（參閱“有體無體”2461）

　　（術語）對于無體之語。有實體者也。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，爲有體之法。其中有有形之物質，有無形之心識，有因緣生之有爲法，有非因緣之無爲法。

與無體相對，爲有實體之法。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，爲有體之法。其中有有形之物質，有無形之心識，有因緣生之有爲法，有非因緣之無爲法。 - 于淩波居士著

　　(一)爲有體與無體之並稱。體，指實體。有體，即指有實體；無體，即指無實體。關于諸法之實體，說一切有部主張法體恒有；大乘法相宗則認爲，在能依之相以外，另有所依之體，亦即諸法之遍、依、圓叁性中，在依他起性之諸法之外，另有圓成實性之真如實體。至于華嚴、天臺等法性宗，則主張能依之相即是所依之體，故在依他起性之諸法之相以外，無有圓成實性之真體。［大乘入楞伽經卷一羅婆那王勸請品、大乘莊嚴經論卷四述求品、華嚴經探玄記卷一］（參閱“體”6928）

　　(二)因明用語。因明論式中，凡立者（立論者）與敵者（問難者）共同認可（共許）其爲實有者，稱爲有體；立、敵不共同認可（不共許）其爲實有者，稱爲無體。按一般常理，凡實際存在之事物即稱爲有體，實際不存在者即稱爲無體。然因明最重立、敵，故有體與無體之分，完全取決于立、敵雙方之主觀意見。不論事物之本身是否實際存在，只要立、敵雙方共許其爲實有者，即稱之爲有體；立、敵雙方不共許其爲實有者，即稱之爲無體。因明之有體、無體，因系取決于立、敵雙方之共許與否，故其爲有或無，可隨立、敵而轉變。因明稱宗（命題）之前陳（主詞）爲體，宗之後陳（述詞）爲義。故就前陳而言，視立、敵之共許與否，稱之爲有體或無體；就後陳而言，則依立、敵之共許與否，稱之爲有義或無義。有體無體、有義無義之區別標准，完全與極成不極成之分別標准相同，故有體（義）即爲極成體（義），無體（義）即爲不極成體（義）。

　　有無體與有無義可分爲四種：(一)立、敵雙方皆認可其爲實有者，稱爲兩俱有體，或兩俱有義。(二)立、敵雙方皆不認可其爲實有者，稱爲兩俱無體，或兩俱無義。(叁)立者認可其爲實有，而敵者不認可，則稱爲自有他無體，或自有他無義。(四)敵者認可其爲實有，而立者不認可，則稱他有自無體，或他有自無義。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“極成”5477）

　　爲二假之一。即于無名之法體上，施設假名之義。據宗鏡錄卷六十七載，聖教之所說雖有法體，然非我法，體本無名，乃隨緣施設，假名我法，故稱有體施設假。此外，若就諸法實相而論，則世間一切事物皆是有體施設假。［成唯識論卷一］（參閱“二假”210）

　　（術語）于無名之法體上施設假名之謂也。自諸法實相上論之，則世間萬般之事物皆是也。是二假之一。見二假條。

　　二假之一，即在無名的事物上施設一個假名的意思。 - 陳義孝編

二種假之一，參閱“二種假”條。 - 于淩波居士著

　　此乃針對叁世實有而言。一切有部認爲，不論未來位、現在位或過去位，一切有爲法皆爲實有。但經量部主張，一切有爲法于現在位時爲實有，于過去、未來位皆無體。此說即“原無今有，已有還無”，又作“本無今有，有已還無”。（參閱“經量部”5555）

　　（術語）經量部之說，謂一切諸法惟現在之時，爲實在，于過去與未來爲非實在。

瑜伽七十四卷四頁雲：問：此叁自性，幾是無體，能轉有體？答：一。問：幾是有體；能轉有體無體？答：一。問：幾是有體；而非能轉？答：一。 - 朱芾煌