梵語ana^gata，巴利語同。叁世之一。又作當來、將來、未來世（梵ana^gata^dhvan　　，巴ana^gataddhan　　）。即未起作用時之法，如事物之作用、衆生之果報等之當來而尚未來者。

　　一切有爲諸法之生滅變化過程可分叁種時限，即過去世、現在世、未來世叁世，略稱過去、現在、未來，或過現未。此系就現在之一刹那爲中心，及其前後，而立爲叁世。另有就一個人之現世、前世、來世，而說叁世。或以劫爲單位，建立叁世者。茲就“現在即是一刹那”之說，以法之作用爲衡量標准，謂未起作用時之法，稱未來法；現在正起作用者，稱爲現在法；而已起作用者，則稱過去法。又無論就時間或諸有爲法之體性而言，“未來”本無邊際，然爲言诠思辨之方便，遂假說爲有邊際，即稱盡未來際。［集異門足論卷叁、大毗婆沙論卷七十六、卷七十七、俱舍論卷二十、瑜伽師地論卷五十一、卷五十二、大乘阿毗達磨雜集論卷叁］（參閱“叁世”536）

　　（術語）又雲當來。謂事物之作用，衆生之果報等之當來而未來者。

瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義、幾蘊、是未來？答：未受用因果義。一切是未來。
二解　　顯揚五卷十六頁雲：問：何義、幾種、是未來？答：因果未受用盡義故。一切少分，是未來。
叁解　　雜集論叁卷十五頁雲：雲何未來？幾是未來？爲何義故觀未來耶？謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希爲雜染相故，不希爲清淨相故；是未來義。有因非已生者：爲簡無爲。彼雖非已生；而無因故。未得自相者：自體未生故。因果未受用者：謂彼種子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。爲舍執著流轉我故，觀察未來。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十五頁雲：複次雲何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生，將起現前，或近當生，或遠當生。亦由五相、建立差別。謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、最後未來。
二解　　如叁世法中說。 - 朱芾煌

　　（術語）未來世之邊際也。未來無邊際而假視爲有，謂之盡未來際。

法蘊足論九卷二十叁頁雲：雲何未來界？謂未來五蘊，是名未來界。 - 朱芾煌

集異門論十一卷二頁雲：雲何未來色？答：若色、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來色。 - 朱芾煌

集異門論十一卷十一頁雲：雲何未來識？答：若識、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來識。 - 朱芾煌

　　（術語）叁世之一。就刹那之叁世而言。以現在一刹那爲中心，後刹那以往爲未來世，就一期之叁世而言，今生已後之生爲未來世。

集異門論叁卷十四頁雲：未來世雲何？答：諸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已轉、未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來世。
二解　　品類足論六卷十六頁雲：未來世雲何？謂若諸行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未已集，未已現；未已和合，未已現前；是未來，墮未來分；墮未來類；未來世攝，是名未來世。 - 朱芾煌

集異門論十一卷四頁雲：雲何未來受？答：若受、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來受。 - 朱芾煌

集異門論十一卷六頁雲：雲何未來想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來想。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十六頁雲：未來行雲何？謂因現有；自性未生，未得自性。
二解　　集異門論十一卷九頁雲：雲何未來行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八頁雲：未來業者：謂未生未滅業。 - 朱芾煌

　　謂窮盡無限未來之生涯、邊際。與無限同義。多用于發願之場合。蓋爲表示“法”之常住而假說未來際，如謂“過去無極際，未來亦無際底”。大乘本生心地觀經卷四（大叁·叁○九上）：“一切信心善男子，出家修道亦如是，爲濟父母及衆生，（中略）當證無上菩提果，盡未來際常不滅，能度衆生作歸依。”［舊華嚴經卷二十二、法華文句記卷四下］

　　（術語）爲示法之永，假說未來際也，如過去無極際，未來亦無有際底也。心地觀經四曰：“當證無上菩提果，盡未來際常不滅，能度衆生作歸依。”

　　盡未來世的意思，亦即永恒之義。 - 陳義孝編

　　（術語）死後往生極樂淨土也。