梵语ana^gata，巴利语同。三世之一。又作当来、将来、未来世（梵ana^gata^dhvan　　，巴ana^gataddhan　　）。即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

　　一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。此系就现在之一刹那为中心，及其前后，而立为三世。另有就一个人之现世、前世、来世，而说三世。或以劫为单位，建立三世者。兹就“现在即是一刹那”之说，以法之作用为衡量标准，谓未起作用时之法，称未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。又无论就时间或诸有为法之体性而言，“未来”本无边际，然为言诠思辨之方便，遂假说为有边际，即称尽未来际。［集异门足论卷三、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、瑜伽师地论卷五十一、卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷三］（参阅“三世”536）

　　（术语）又云当来。谓事物之作用，众生之果报等之当来而未来者。

瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是未来？答：未受用因果义。一切是未来。
二解　　显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是未来？答：因果未受用尽义故。一切少分，是未来。
三解　　杂集论三卷十五页云：云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故；是未来义。有因非已生者：为简无为。彼虽非已生；而无因故。未得自相者：自体未生故。因果未受用者：谓彼种子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未来。为舍执着流转我故，观察未来。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十五页云：复次云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相、建立差别。谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来。
二解　　如三世法中说。 - 朱芾煌

　　（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。

法蕴足论九卷二十三页云：云何未来界？谓未来五蕴，是名未来界。 - 朱芾煌

集异门论十一卷二页云：云何未来色？答：若色、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。 - 朱芾煌

集异门论十一卷十一页云：云何未来识？答：若识、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来识。 - 朱芾煌

　　（术语）三世之一。就刹那之三世而言。以现在一刹那为中心，后刹那以往为未来世，就一期之三世而言，今生已后之生为未来世。

集异门论三卷十四页云：未来世云何？答：诸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已转、未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。
二解　　品类足论六卷十六页云：未来世云何？谓若诸行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未已集，未已现；未已和合，未已现前；是未来，堕未来分；堕未来类；未来世摄，是名未来世。 - 朱芾煌

集异门论十一卷四页云：云何未来受？答：若受、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。 - 朱芾煌

集异门论十一卷六页云：云何未来想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来想。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十六页云：未来行云何？谓因现有；自性未生，未得自性。
二解　　集异门论十一卷九页云：云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八页云：未来业者：谓未生未灭业。 - 朱芾煌

　　谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合。盖为表示“法”之常住而假说未来际，如谓“过去无极际，未来亦无际底”。大乘本生心地观经卷四（大三·三○九上）：“一切信心善男子，出家修道亦如是，为济父母及众生，（中略）当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。”［旧华严经卷二十二、法华文句记卷四下］

　　（术语）为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。心地观经四曰：“当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。”

　　尽未来世的意思，亦即永恒之义。 - 陈义孝编

　　（术语）死后往生极乐净土也。