梵语ana^gata，巴利语同。三世之一。又作当来、将来、未来世（梵ana^gata^dhvan　　，巴ana^gataddhan　　）。即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

　　一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。此系就现在之一刹那为中心，及其前后，而立为三世。另有就一个人之现世、前世、来世，而说三世。或以劫为单位，建立三世者。兹就“现在即是一刹那”之说，以法之作用为衡量标准，谓未起作用时之法，称未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。又无论就时间或诸有为法之体性而言，“未来”本无边际，然为言诠思辨之方便，遂假说为有边际，即称尽未来际。［集异门足论卷三、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、瑜伽师地论卷五十一、卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷三］（参阅“三世”536）

　　（术语）又云当来。谓事物之作用，众生之果报等之当来而未来者。

瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是未来？答：未受用因果义。一切是未来。
二解　　显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是未来？答：因果未受用尽义故。一切少分，是未来。
三解　　杂集论三卷十五页云：云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故；是未来义。有因非已生者：为简无为。彼虽非已生；而无因故。未得自相者：自体未生故。因果未受用者：谓彼种子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未来。为舍执着流转我故，观察未来。 - 朱芾煌