（杂语）Manas，译曰意。玄应音义二十三曰：“末那此云意也。”梵语杂名曰：“意，么那。”

如思量识中说。 - 朱芾煌

　　唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；此第七识，当体立号。识论颂云：次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱，有覆无记摄。大乘入楞伽：大慧问佛：云何但说意识灭，非七识灭？佛言：大慧，以彼为因，及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因，为所缘故。执着自心，所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界，风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。然楞伽经唯明三识，不辨七识者，准此文云无别体相，所以唯说八六二识。起信亦然。通源问：现识属第八，事识属前六，何故不言第七识耶？答：七识名染污意，常时执取第八为我。是则若言第八，必兼第七。故瑜伽论云：赖耶识起，必二识相应。又，事识缘外境时，必依第七。是故不说。宗镜问：第六能断惑成无漏，第七不能断惑，何故亦成无漏？答：谓第七识，是第六所依根，第六是能依识。能依识既成无漏，第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执现行，伏令不起，故第七成无漏。问：何故第八是有漏耶？答：第八是总报主，持种受熏。若因中便成无漏，即一切有漏杂染种子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？问：前五既非是总报主，何故不成无漏？答：前五根是第八亲相分，能变第八，既是有漏，所变五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五识，亦成有漏也。宗镜七识十名：一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识（宗镜云：转为改转是不定义，即三性三量三境，易脱不定，方名转识）；三、不觉习气忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。 - 宋·普润法云

　　末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为“我”之染污识。为与第六意识（梵mano　　-vijn~a^na　　，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为“末那识”。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为“我、我所”而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为“有覆无记”；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

　　法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala　　，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。

　　又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓“二教六理”。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。［入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末］

　　（术语）唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：“是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。”同述记四末曰：“末那是意。”梵Manas。

　　八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。 - 陈义孝编

梵语　　manas，意译为意，思量之义。唯识宗所立“八识心王”的第七种。《大乘广五蕴论》载曰：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。”末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。见《成唯识论》卷四。 - 于凌波居士著

　　（人名）Sumana，又作苏摩那，苏蔓那，须摩那。人名。译曰善意。见本行集经四十三。[囗@又]花名。苏摩那花也。玄应音义二十一曰：“苏末那，旧云苏磨那，花色黄白，亦甚香，不作大树，才高三四尺，四垂似盖。”知首四分律疏九曰：“苏蔓那花末，利末相似，广州有。”

　　此云意生身。楞伽经明三种意生身。山家法华玄、净名疏、辅行记，伸明此义，其名互出。后学披卷，罔晓厥旨，由是不揆庸浅，辄开二门：初释通号，次辩别名。原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因。生谓受生，此彰方便之感果。故曰：安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译入楞伽经云：随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。又意者，意忆。故唐译大乘入楞伽经（文有七卷），佛告大慧：意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。此即从譬号意生身。彼经两义，释此通名：初云大慧，譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。次云如幻三昧力，神通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故。犹如意去，生于一切诸圣众中。辅行释云：初云忆处，次云忆愿。二义并是意忆生故，名为意生。然此通名，先达释云：生方便已，忆先同居所见凡境，智愿熏修，作意来生，神通化物。今谓此解，违文失旨。且违文者，净名疏云：三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。是则祖师释名，从下以生上，先达解义；自上而来下，颠倒谈之，违于文矣。其失旨者，经中忆先所见，本是喻文，先贤迷之，而作法解。故知旧释，未善通名也。然智者疏，称意生身，以依宋译楞伽故（楞伽阿跋多罗宝经，文有四卷）。荆溪记中，名意成身，以准唐译楞伽故。虽二经名殊，而义归一揆。以后译经，取成就义，号意成身。故记主云：成之与生，并从果说。是则意之一字，乃顺于因；生之一字，则从于果。故知此名，因果双立也。次辩别名者，初法华玄义，一，安乐法意生身。此欲拟二乘人，入涅槃安乐意也。二，三昧意生身。此拟通教出假化物，用神通三昧也。三，自性意生身。此拟别教修中道自性意也。今释曰：初名安乐者，以旧经云：安住心海，识浪不生，故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者，以旧经云：得如幻三昧，无量相力，具足庄严，随入佛刹，故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛，俱受三昧之名。此文既以神通而释，则当俗谛三昧。如释签云：若于诸知识所，但得俗谛三昧，但破无知，名为无明。今此三昧，与彼文同。三曰自性者，以旧经云：觉一切佛法缘，自得乐相，故智者立为自性意生。以别教中道，是诸法之自性故。净名记云：若不见中，则不见于诸法自性。然此玄义，不用被接解释。唯约前之三教以伸者，斯则顺乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有别修之行。所以圆教无此意耳。故辅行云：玄文不云摄入三者，以观胜故，且置不论。又意生之名，宜在教道。二净名疏云：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故涅槃云：声闻定力多故，不见佛性。二、觉法性意生身，恐是别教。菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教。菩萨观于中道，无作四谛，圆伏无明。今释曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而释，此则属乎真谛三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如记主云：若约通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依经立（经如下引）。二名觉法性者，觉谓觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如记文曰：言自性者，别住同通应取十行。此之一名，亦依经立。三名无作者，圆中称性，修德行亡，故云无作。以位言之，如记主云：圆教既云伏于无明，即知七信也。然兹疏文，若约正接甄明。此用通教一正，以释初名，复以别圆两接，销后二义。若望玄文，前则无于三藏，后乃加乎圆教。而此文中前无三藏者，乃顺教旨。以界外之土，小乘未诠，故谈意生，不用三藏。复加圆者，此顺位义，以由别圆似解，未发真修，皆名作意。然净名疏，明意生身，虽指胜鬘，及乎释义，全用楞伽。当知胜鬘，但有通名，无别号矣。三辅行记云：一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不动故。二、觉法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法为自性。三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。今释曰：初之一名，既指通教三地已去，与前二文名义大同。如唐译经云：三四五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识浪波，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身（宋译魏译，则名三昧乐正受意生身）。二、名觉法自性意成身者，与妙玄第二名异义同。然记文中，既指八地入假，乃以觉了如幻之法，通达自在，名为觉法自性。故唐译经云：谓八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及余三昧，能现无量自在神通。如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造所造，与造相似。一切色相，具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性意成身（宋译名觉法自性性意生身，魏译名如实觉知诸法相意生身）。三、名种类俱生无作行意成身者，种以能生为义，类从流类立名。中道之观，能生佛界故。此因位与果为类，故曰种类俱生也（经中亦名圣种类身）。言无作者，别十回向，了佛证法，故名无作。故唐译经云：了达诸法自证法相，是名种类俱生无作行意成身（宋魏二译，此名皆同）。然第三名虽三文立名俱异，而同对中观，复与净名第二之名义亦同矣。然荆溪师自断记文则云：此约通教，及以别接，竖判次位，故知辅行用通一正，及别接也。问曰：凡作记者，本扶于疏。何缘此记释意生身，但用通教竖论位次，有异智者二疏之义？答曰：准记示云：故知今判，与经意同，经文未摄，别位为异。是知荆溪异智者者，为顺本经故。问曰：准经判位，既唯在通，何缘智者，用四教释耶？答曰：祗由意生之义，该乎九人（藏教二乘，通教三乘，别三十心，圆十信位）。所以吾祖就义释之，适时有异。问曰：天台顿悟，法相朗然，净名疏内，焉称恐是？法华玄中，安言欲拟乎？答曰：净名记云皆言恐者，尊重圣典，兼示无执。三重阶降，经文义含，为是何教，所以立名既通，解义难局，或以偏圆而释，或约正接而伸。不固执之，乃云欲拟。问曰：小教不谈界外，二乘但谓无生，何尝要心生方便耶？答曰：法性之土，虽昔未闻；变易之身，在后当受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出烦恼之方，愿入涅槃之境。未亡取舍，还有死生。如是之怀，宁逃作意欤？人不晓之，却云约大乘判，谬之甚矣。问曰：是时过意地，住在智业中。是则大论，明于实报，既是智生，何故净名，定于十地，犹通意生耶？答曰：净名记云：一者但是未极名意，二带教道挫之言意。问曰：宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴，未审意生意阴，同异云何？答曰：释签解云：二乘在彼三中之一。今通言之，故云三种，非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名，后之一释，从果立号。荆溪既云二乘在彼三中之一，此乃当于安乐法意。是则经与论文，名虽小异，义实大同。昔因讲次，聊述梗[既/木]。今附此集，刊助来哲。 - 宋·普润法云

唯识宗依修行阶段的浅深，而在末那识中立有三阶段，称为末那三位，一、人我见相应位：如凡夫、二乘有学、七地以前的菩萨等有漏心位。二、法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩萨位而言。三、平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 - 于凌波居士著

凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。唯识三十颂曰：“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。”颂中“依彼转”的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论》曰：“由有阿赖耶故，得有末那。” - 于凌波居士著

心识生起，必具四缘，即亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。而所缘缘，即心识所缘之境。第七末那识所缘之境是什么呢？即是第八阿赖耶识的见分，且执此见分为“常、一、主宰”的自内之我，故《唯识三十颂》曰：“依彼转缘彼”，即是依于第八识转起，同时也缘此第八阿赖耶识的见分。 - 于凌波居士著

　　（杂语）Maitr&imacron;manas，译曰慈意。见玄应音义六。

此指修唯识行的菩萨，修至何位方能断除我执，舍末那之名？此有三位，即：一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶识之名（此时名异熟识），故末那亦不成执。二、灭尽定位：此位前六识心、心所皆灭，染位末那及心所亦灭。三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。《唯识三十颂》曰：“阿罗汉灭定，出世道无有。”即指此三位而言。 - 于凌波居士著

此指与末那识相应的心所。《八识规矩颂》曰：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”即指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见。一共十八个心所。 - 于凌波居士著

瑜伽六十三卷十二页云：问：若彼末那，于一切时，思量为性，相续而转；如世尊说出世末那，云何建立？答：名假施设，不必如义。又对治彼远离颠倒正思量故。卽此末那，任持意识，令分别转。是故说为意识所依。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，卽此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引；于一切时，任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道，若现在前若不现前，此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已；还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学；此一切种，皆不现行。是诸烦恼、当知唯离非想非非想处欲故；一时顿断。非如余惑、渐渐而断。 - 朱芾煌

成唯识论五卷二页云：末那心所、何地系耶？随彼所生，彼地所系。谓生欲界现行末那相应心所，卽欲界系；乃至有顶，应知亦然。任运恒缘自地藏识，执为内我；非他地故。若起彼地异熟藏识现在前者；名生彼地。染污末耶，缘彼执我。卽系属彼，名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依；卽非所系。 - 朱芾煌