（雜語）Manas，譯曰意。玄應音義二十叁曰：“末那此雲意也。”梵語雜名曰：“意，麼那。”

如思量識中說。 - 朱芾煌

　　唯識翻意。或雲執我，亦雲分別。唯識宗雲：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汙。常審思量，名之爲意。思慮第八，度量爲我，如是思量，唯第七有，余識所無，故獨名意。複能了別，名之爲識。前之六識，從根得名；此第七識，當體立號。識論頌雲：次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量爲性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及余觸等俱，有覆無記攝。大乘入楞伽：大慧問佛：雲何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧，以彼爲因，及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所執，思量隨轉，無別體相，藏識爲因，爲所緣故。執著自心，所現境界，心聚生起，展轉爲因。大慧，譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。然楞伽經唯明叁識，不辨七識者，准此文雲無別體相，所以唯說八六二識。起信亦然。通源問：現識屬第八，事識屬前六，何故不言第七識耶？答：七識名染汙意，常時執取第八爲我。是則若言第八，必兼第七。故瑜伽論雲：賴耶識起，必二識相應。又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。宗鏡問：第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何故亦成無漏？答：謂第七識，是第六所依根，第六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？答：第八是總報主，持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？問：前五既非是總報主，何故不成無漏？答：前五根是第八親相分，能變第八，既是有漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五識，亦成有漏也。宗鏡七識十名：一、六後得名，稱爲七識；二、根塵不會，名爲轉識（宗鏡雲：轉爲改轉是不定義，即叁性叁量叁境，易脫不定，方名轉識）；叁、不覺習氣忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名爲解識；七、與涉玄途，順理生善，名爲行識；八、解叁界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄起，恃智爲懷，令真性不顯，名智障識。 - 宋·普潤法雲

　　末那，爲梵語manas之音譯，意譯爲意，思量之義。唯識宗將有情之心識立爲八種，末那識即爲八識中之第七識。爲恒執第八阿賴耶識爲“我”之染汙識。爲與第六意識（梵mano　　-vijn~a^na　　，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱爲“末那識”。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分爲“我、我所”而執著，故其特質爲恒審思量。又此識爲我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質爲“有覆無記”；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

　　法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立叁位，稱爲末那叁位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala　　，即人）我見相應位，爲末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，爲末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(叁)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。以上叁位之中，前二位屬有漏之位，第叁位則屬無漏之位。

　　又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂“二教六理”。二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恒時與諸惑俱生滅。六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恒無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根爲所依，以前五境爲所緣，第六意識亦須有末那識作爲其所依之意根。(叁)意名證，末那名意，因系恒審思量，故末那識必須恒存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成爲無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。［入楞伽經卷八、瑜伽師地論卷六十叁、顯揚聖教論卷一、成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末、卷五本、卷五末、成唯識論樞要卷下、大乘義章卷叁末］

　　（術語）唯識論所說八識中第七識，以由第八識爲所依，以第八識之見分爲所緣而生之識也。末那識譯爲意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我爲法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名爲意識，有何分別？彼爲依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故雲末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：“是識聖教別名末那，恒審思量勝余識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。”同述記四末曰：“末那是意。”梵Manas。

　　八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識爲我，因爲有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。 - 陳義孝編

梵語　　manas，意譯爲意，思量之義。唯識宗所立“八識心王”的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰：“最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。”末那識恒執第八阿賴耶識的“見分”爲“我”，而“恒審思量”之。末那爲第六意識所依之根，恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質爲“有覆無記”。又此識爲我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。 - 于淩波居士著

　　（人名）Sumana，又作蘇摩那，蘇蔓那，須摩那。人名。譯曰善意。見本行集經四十叁。[囗@又]花名。蘇摩那花也。玄應音義二十一曰：“蘇末那，舊雲蘇磨那，花色黃白，亦甚香，不作大樹，才高叁四尺，四垂似蓋。”知首四分律疏九曰：“蘇蔓那花末，利末相似，廣州有。”

　　此雲意生身。楞伽經明叁種意生身。山家法華玄、淨名疏、輔行記，伸明此義，其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸淺，辄開二門：初釋通號，次辯別名。原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修因。生謂受生，此彰方便之感果。故曰：安樂作空意，叁昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏譯入楞伽經雲：隨意速去，如念即至，無有障礙，名如意身。又意者，意憶。故唐譯大乘入楞伽經（文有七卷），佛告大慧：意生身者，譬如意去，速疾無礙，名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義，釋此通名：初雲大慧，譬如心意，于無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣于彼，非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者，亦複如是。次雲如幻叁昧力，神通自在，諸相莊嚴，憶本成就衆生願故。猶如意去，生于一切諸聖衆中。輔行釋雲：初雲憶處，次雲憶願。二義並是意憶生故，名爲意生。然此通名，先達釋雲：生方便已，憶先同居所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。今謂此解，違文失旨。且違文者，淨名疏雲：叁種意生身所不能斷，故生有余，受法性身。是則祖師釋名，從下以生上，先達解義；自上而來下，顛倒談之，違于文矣。其失旨者，經中憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。故知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以依宋譯楞伽故（楞伽阿跋多羅寶經，文有四卷）。荊溪記中，名意成身，以准唐譯楞伽故。雖二經名殊，而義歸一揆。以後譯經，取成就義，號意成身。故記主雲：成之與生，並從果說。是則意之一字，乃順于因；生之一字，則從于果。故知此名，因果雙立也。次辯別名者，初法華玄義，一，安樂法意生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二，叁昧意生身。此擬通教出假化物，用神通叁昧也。叁，自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰：初名安樂者，以舊經雲：安住心海，識浪不生，故智者立爲安樂法也。此乃用經義以立名。二名叁昧意生身者，以舊經雲：得如幻叁昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛刹，故智者立爲叁昧意生也。然則今宗叁谛，俱受叁昧之名。此文既以神通而釋，則當俗谛叁昧。如釋簽雲：若于諸知識所，但得俗谛叁昧，但破無知，名爲無明。今此叁昧，與彼文同。叁曰自性者，以舊經雲：覺一切佛法緣，自得樂相，故智者立爲自性意生。以別教中道，是諸法之自性故。淨名記雲：若不見中，則不見于諸法自性。然此玄義，不用被接解釋。唯約前之叁教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意之名，從偏教立，由無照性之功，遂有別修之行。所以圓教無此意耳。故輔行雲：玄文不雲攝入叁者，以觀勝故，且置不論。又意生之名，宜在教道。二淨名疏雲：一、叁昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之樂。故涅槃雲：聲聞定力多故，不見佛性。二、覺法性意生身，恐是別教。菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。叁、無作意生身，此恐是圓教。菩薩觀于中道，無作四谛，圓伏無明。今釋曰：初名叁昧，吾祖既以真空寂定而釋，此則屬乎真谛叁昧。以此之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主雲：若約通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依經立（經如下引）。二名覺法性者，覺謂覺知，法性乃是但中之理。以位言之，如記文曰：言自性者，別住同通應取十行。此之一名，亦依經立。叁名無作者，圓中稱性，修德行亡，故雲無作。以位言之，如記主雲：圓教既雲伏于無明，即知七信也。然茲疏文，若約正接甄明。此用通教一正，以釋初名，複以別圓兩接，銷後二義。若望玄文，前則無于叁藏，後乃加乎圓教。而此文中前無叁藏者，乃順教旨。以界外之土，小乘未诠，故談意生，不用叁藏。複加圓者，此順位義，以由別圓似解，未發真修，皆名作意。然淨名疏，明意生身，雖指勝鬘，及乎釋義，全用楞伽。當知勝鬘，但有通名，無別號矣。叁輔行記雲：一、入叁昧樂意成身，亦雲正受，即叁四五地，心寂不動故。二、覺法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法爲自性。叁、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。今釋曰：初之一名，既指通教叁地已去，與前二文名義大同。如唐譯經雲：叁四五地，入于叁昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識浪波，了境心現皆無所有，是名入叁昧樂意成身（宋譯魏譯，則名叁昧樂正受意生身）。二、名覺法自性意成身者，與妙玄第二名異義同。然記文中，既指八地入假，乃以覺了如幻之法，通達自在，名爲覺法自性。故唐譯經雲：謂八地中，了法如幻，皆無有相。心轉所依，住如幻定，及余叁昧，能現無量自在神通。如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非造所造，與造相似。一切色相，具足莊嚴，普入佛刹，了諸法性，是名覺法自性意成身（宋譯名覺法自性性意生身，魏譯名如實覺知諸法相意生身）。叁、名種類俱生無作行意成身者，種以能生爲義，類從流類立名。中道之觀，能生佛界故。此因位與果爲類，故曰種類俱生也（經中亦名聖種類身）。言無作者，別十回向，了佛證法，故名無作。故唐譯經雲：了達諸法自證法相，是名種類俱生無作行意成身（宋魏二譯，此名皆同）。然第叁名雖叁文立名俱異，而同對中觀，複與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則雲：此約通教，及以別接，豎判次位，故知輔行用通一正，及別接也。問曰：凡作記者，本扶于疏。何緣此記釋意生身，但用通教豎論位次，有異智者二疏之義？答曰：准記示雲：故知今判，與經意同，經文未攝，別位爲異。是知荊溪異智者者，爲順本經故。問曰：准經判位，既唯在通，何緣智者，用四教釋耶？答曰：祗由意生之義，該乎九人（藏教二乘，通教叁乘，別叁十心，圓十信位）。所以吾祖就義釋之，適時有異。問曰：天臺頓悟，法相朗然，淨名疏內，焉稱恐是？法華玄中，安言欲擬乎？答曰：淨名記雲皆言恐者，尊重聖典，兼示無執。叁重階降，經文義含，爲是何教，所以立名既通，解義難局，或以偏圓而釋，或約正接而伸。不固執之，乃雲欲擬。問曰：小教不談界外，二乘但謂無生，何嘗要心生方便耶？答曰：法性之土，雖昔未聞；變易之身，在後當受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出煩惱之方，願入涅槃之境。未亡取舍，還有死生。如是之懷，甯逃作意欤？人不曉之，卻雲約大乘判，謬之甚矣。問曰：是時過意地，住在智業中。是則大論，明于實報，既是智生，何故淨名，定于十地，猶通意生耶？答曰：淨名記雲：一者但是未極名意，二帶教道挫之言意。問曰：寶性論雲：二乘于無漏界，生叁種意陰，未審意生意陰，同異雲何？答曰：釋簽解雲：二乘在彼叁中之一。今通言之，故雲叁種，非謂二乘盡具叁也。言意陰者，由意生陰，名爲意陰。又作意生陰，名爲意陰。又意即是陰，名爲意陰。前之兩釋，從因得名，後之一釋，從果立號。荊溪既雲二乘在彼叁中之一，此乃當于安樂法意。是則經與論文，名雖小異，義實大同。昔因講次，聊述梗[既/木]。今附此集，刊助來哲。 - 宋·普潤法雲

唯識宗依修行階段的淺深，而在末那識中立有叁階段，稱爲末那叁位，一、人我見相應位：如凡夫、二乘有學、七地以前的菩薩等有漏心位。二、法我見相應位，爲末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩薩位而言。叁、平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。以上叁位之中，前二位屬有漏之位，第叁位則屬無漏之位。 - 于淩波居士著

凡心識生起，必有所依。如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。唯識叁十頌曰：“次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量爲性相。”頌中“依彼轉”的“彼”，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論》曰：“由有阿賴耶故，得有末那。” - 于淩波居士著

心識生起，必具四緣，即親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。而所緣緣，即心識所緣之境。第七末那識所緣之境是什麼呢？即是第八阿賴耶識的見分，且執此見分爲“常、一、主宰”的自內之我，故《唯識叁十頌》曰：“依彼轉緣彼”，即是依于第八識轉起，同時也緣此第八阿賴耶識的見分。 - 于淩波居士著

　　（雜語）Maitr&imacron;manas，譯曰慈意。見玄應音義六。

此指修唯識行的菩薩，修至何位方能斷除我執，舍末那之名？此有叁位，即：一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶識之名（此時名異熟識），故末那亦不成執。二、滅盡定位：此位前六識心、心所皆滅，染位末那及心所亦滅。叁、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。《唯識叁十頌》曰：“阿羅漢滅定，出世道無有。”即指此叁位而言。 - 于淩波居士著

此指與末那識相應的心所。《八識規矩頌》曰：“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”即指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所——昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見。一共十八個心所。 - 于淩波居士著

瑜伽六十叁卷十二頁雲：問：若彼末那，于一切時，思量爲性，相續而轉；如世尊說出世末那，雲何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。卽此末那，任持意識，令分別轉。是故說爲意識所依。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十叁頁雲：末那恒與四種任運煩惱相應。于一切時，俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱、與善不善無記識俱，而不相違。其性唯是隱沒無記。任運而起。當知諸余、分別所起，隨衆緣力、差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能爲損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，卽此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引；于一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前若不現前，此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還複現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱、當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如余惑、漸漸而斷。 - 朱芾煌

成唯識論五卷二頁雲：末那心所、何地系耶？隨彼所生，彼地所系。謂生欲界現行末那相應心所，卽欲界系；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識，執爲內我；非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者；名生彼地。染汙末耶，緣彼執我。卽系屬彼，名彼所系。或爲彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。若已轉依；卽非所系。 - 朱芾煌