指佛菩薩之實相法身。即對于所現之化身而稱能現之本身爲本地。本，根本；地，所依之義；言實相法身爲萬化之本，猶如地爲萬物之所依，故稱本地。［法華文句卷九］

　　（術語）對于所現之化身，而稱能現之本身爲本地。能現所現，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之實相法身，即窮極之本地，越之更無能現之實身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利禮文曰：“本地法身，法界塔婆。”演密鈔二曰：“本地法身者，即實相法身也。一真實相爲萬化之本，猶如于地爲萬物之依，故曰本地。言法身者，謂此實相能軌持萬化。即此軌持，假名爲身。法即身故，本地即法身。”法華文句九曰：“诠量本地叁佛功德。”

　　本來的地位。 - 陳義孝編

　　（術語）懸法華本門之十界曼荼羅而供養之也。

　　（術語）謂大日如來之自性法身也。爲叁世常住之法身，理智之法性自具足一切之因果，圓滿萬德之方面也。加持門之對。

　　又作本地法身。爲密教之佛身說，乃四種法身中之自性身。即本地之身。爲“加持身”之對稱。乃一切萬化所依之根本身，亦即毗盧遮那佛之實相法身。依密教之教義，密教教祖毗盧遮那佛之實相法身乃萬化之本，猶如大地爲萬物之所依，故稱本地身；與此相對者，真言行者修叁密之行，而與叁密相應時，在瑜伽觀中所現出之佛身，則稱加持身。

　　本地身之說，乃根據法華經“本門”之教旨而來。大日經疏卷七謂，本地身乃妙法蓮華之寂深秘處，故本地身與法華經所說常在靈鹫山說法之“本門身”同義。同書卷叁又謂，妙法蓮華即是胎藏界曼荼羅，而以其中的中臺八葉院之大日如來爲本地法身。

　　在日本，有關本地身與加持身之自體，異說甚多。例如古義真言宗系以中臺八葉院之大日如來爲本地身，而以曼荼羅外叁重之諸尊爲加持身；此說稱爲本地說、自證說。新義真言宗則就本地身而立加持身，故認爲中臺八葉院之大日如來亦爲加持身；此說稱爲加持說。至于臺密，認爲本地身爲能加持之理法身，加持身則爲所加持之智法身。以上之異說，系起因于對大日經教主之不同見解而來。

　　此外，基于大日如來乃本地身之說又産生諸尊亦有本地身之主張，例如以觀音之本地身爲彌陀，日天之本地身爲觀音等。而于“神佛習合”的日本佛教更進一步認爲：日本人自古即尊奉之諸神，每一尊皆各有本地身，由是乃産生神佛本地垂迹之說，成爲日本佛教重要特色之一。（參閱“本迹二門”1965）

　　（術語）見本地條。

　　爲本地與垂迹之並稱。又作本地垂迹、本迹。謂佛菩薩爲救度衆生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化衆生；實身爲本地，分身爲垂迹。地者，能生之義。爲利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂迹。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈六弊垢之劣應身（迹門），以度化衆生。

　　本地垂迹之思想蓋基于法華經之本迹二門、大日經之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘形、住世羅漢之應化無方等，皆爲方便誘引末代凡夫，而有此類垂迹攝化之說。

　　古印度盛行輪回轉生之說，諸神應化之說亦不少。佛教傳入中國後，有被視爲僞作之清淨法行經記載，孔子、顔回、老子叁聖爲菩薩、羅漢之應化。道教且有老子八十一化之說，此外，禅宗亦有寒山、拾得、布袋等爲垂迹而來等說，凡此，皆可顯示中國亦有本地垂迹之說。然于日本，則專門針對傳統固有“神道”中之神而說本地垂迹，例如，在天臺、真言等諸宗，則以佛爲本，以神爲迹，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆爲佛、菩薩之垂迹。［本朝高僧傳卷七十叁、卷七十四、日本佛教史之研究］（參閱“本迹二門”1965）

　　（術語）見本迹條。

　　（術語）又曰本來面目。形容自己心性本分之禅語也。

　　又名本來面目，是形容自己心性本份的禅語。 - 陳義孝編

又名本來面目，是形容自己心性本分的禅語。

- 梵心居士編

　　（術語）觀音之本地，乃既開正覺之正法明佛也。爲濟度衆生，今現菩薩之身，又于未來現成佛之相焉。伽梵達摩譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰：“觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大慈願力，安樂衆生故，現作菩薩。”法華嘉祥疏十二曰：“觀音叁昧經雲：觀音在我前成佛，名正法明如來，我爲苦行弟子。”此中之我者釋迦如來也。然悲華經叁雲：于西方極樂阿彌陀涅槃之後，觀音成佛，名遍出一切光明功德山如來，又觀音授記經雲：阿彌陀佛滅度之後，補處而號普光功德山王如來，蓋均爲方便示現也。

　　觀音的本來地位，即已成正覺的正法明如來。 - 陳義孝編

觀音的本來地位，即已成正覺的正法明如來。

- 梵心居士編

　　（本生）叁寶感應錄中曰：“金剛正智經中，馬鳴過去成佛號大光明佛，龍樹名妙雲相佛。大莊嚴叁昧經中馬鳴過去成佛號日月星明佛，龍樹名妙雲自在王如來。”（金剛正智經並大莊嚴叁昧經今不傳）。

　　（本生）法華文句五曰：“身子久成佛，號金龍陀，迹助釋迦爲右面智慧弟子。”智度論四十曰：“舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”

這是《瑜伽師地論》全書五分中的第一分，“本地分”。本地分是《瑜伽師地論》前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禅觀境界十七地之義，以境、行、果叁相攝十七地，這十七地是：一、五識身相應地：此地依前五識立論，建立此地，雖然此地中分別多法，而以前五識爲主。二、意地：此地以六、七、八識，同依意根，乃以此立論。叁、有尋有伺地。四、無尋唯伺地。五、無尋無伺地：尋謂尋求，何謂伺察，或思于心所，或慧心所，于境推求，粗位名尋；于境審察，細位名伺，依有無尋伺，建立叁地。六、叁摩泗多地：叁摩泗多，意爲等引，此指殊勝定境，離昏沈掉舉，由平等所引發，故立此等引地。七、非叁摩泗多地：與上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、無心地：以上二地，就五門立論：一者就地總說門，二者心亂不亂門，叁者心生不生門，四者分位建立門，五者真實義門。十、聞所成地：謂從聞所生之解文義慧，及與慧相應的心及心所等。十一、思所成慧地：謂從思所生之解法相慧，及與慧相應的心及心所等。十二、修所成慧地：謂從修所生之解理事慧，及與慧相應的心及心所等。十叁、聲聞地。十四、獨覺地。十五、菩薩地：以上叁地，爲叁乘種性，發心修行所得之果。十六有余依地：此系以證得有余涅槃立論。十七、無余依地：此系以證得無余依涅槃立論。



以上十七地，由境、行、果叁相所攝，境攝九地，行攝六地，果攝二地。此論名地論者，取譬喻于所行所依所攝，有類于地。此本地分，詳談法相，五性齊被，而無一法不攝。參閱“瑜伽師地論大綱”。 - 于淩波居士著