(一)指本来固有之性德。与“修成”、“修生”相对。二者并称为“本有修生”。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：“本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。”

　　又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为“本有种子”，称后天因现行所薰者为“新薰种子”，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为“本来有”；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓“本来空”。

　　(二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅“四有”1688）

　　（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：“本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。”涅槃经十曰：“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”[囗@又]四有之一。生后死前，现在之生活，谓之本有。

俱舍论九卷二页云：三者，本有。除生剎那，死前余位。
二解　　大毗婆沙论一百九十二卷三页云：此中有声，说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。此则一期五蕴四蕴为性。问：何故此有，说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有。皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，麁显易觉，明了现见者；说名本有。余虽前时所造业生；而微隐难觉，非明了现见；是以不说。
三解　　发智论十九卷十六页云：云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。 - 朱芾煌

为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。参阅“四有”条。 - 于凌波居士著

　　印度唯识学者将种子之起因，分为本有、新薰、新旧合生等三种说法。本有家主张第八识所藏之种子皆为先天所本具，而非新薰习，现行之薰力唯增长本有之种子而已，又称唯本有家。以护月论师为其代表。（参阅“种子”5863）

　　（术语）法相宗之一派，护月之说也。见本有说条。

　　（术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之说，法相宗之异义也。

　　（术语）谓本有与修生也。本有者，谓凡夫圣者，本来法尔，皆具足无缺，真如法性之德也，修生者。谓由观行之力开发其本有之德，渐渐修习而次第开显佛德也。

　　即本来含藏之种子。略作本有种。又作本性住种。谓阿赖耶识（第八识）中本来含藏有漏、无漏一切有为法之种子。而由后天现行诸法薰习所成之种子，则称“新薰种子”。（参阅“种子”5863）

　　（术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。参照种子条。

　　（术语）言法身本来在一切众生之心中也。

　　法身本来就在一切众生的心中的意思。 - 陈义孝编

法身本来就在一切众生的心中的意思。

- 梵心居士编

成唯识论二卷九页云：此中有义，一切种子，皆本有性；不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界；如恶叉聚，法尔而有。界卽种子差别名故。又契经说：无始时来界，一切法等依。界是因义。瑜伽亦说：诸种子体、无始时来，性虽本有；而由染净新所熏发。诸有情类、无始时来，若般涅盘法者；一切种子、皆悉具足。不般涅盘法者，便阙三种菩提种子。如是等文、诚证非一。又诸有情、既说本有五种姓别；故应定有法尔种子，不由熏生。又瑜伽说：地狱成就三无漏根；是种非现。又从无始展转传来法尔所得本性住性。由此等证，无漏种子，法尔本有；不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立，因果不乱。 - 朱芾煌

我过去存在。 - 庄春江居士编

从过去以来而成的习性。 - 庄春江居士编

　　（书名）涅槃经本有今无偈论之略名。

　　[出华严经疏]　　华严。即大方广佛华严经也。如来出现于世。初说此经而后演说渐顿诸法者。盖大小渐次诸教。皆从此华严性海流出。故此经能统摄该括。以为诸教之本也。一为开渐之本开谓开设。渐即渐次。即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教。诸大菩萨信解证入如来智慧。时有三乘权浅之机。难预法会。如聋若盲。不信不解。不顺不入。故卢舍那佛。脱珍御服。着弊垢衣。乃开三乘渐次随宜之教。令彼声闻缘觉及权教菩萨。开解成熟。故华严为开渐之本也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩 - 明·一如等 撰