(一)指本來固有之性德。與“修成”、“修生”相對。二者並稱爲“本有修生”。即不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡不減。相對于此，若依修行始産生或成立者，稱爲修生、修成。法華玄義卷七下（大叁叁·七七四上）：“本有四德，隱名如來藏；修成四德，顯名爲法身。”

　　又唯識學之阿賴耶識中，稱先天存在之種子爲“本有種子”，稱後天因現行所薰者爲“新薰種子”，兩者相合即産生現行法與一切現象。此外，自肯定面以顯揚真如者，稱爲“本來有”；自否定面言一切事物爲假相、無實在之體者，即謂“本來空”。

　　(二)爲四有之一。從受生後，到死前，其間之現身，稱爲本有。（參閱“四有”1688）

　　（術語）對于修成或修生之稱。謂本來固有之性德也。依性宗之談，則不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡亦不滅，譬如礦中之金，暗中之寶，是爲本有。法華玄義七曰：“本有四德，隱名如來藏。修成四德，顯名爲法身。”涅槃經十曰：“本有今無，本無今有。叁世有法，無有是處。”[囗@又]四有之一。生後死前，現在之生活，謂之本有。

俱舍論九卷二頁雲：叁者，本有。除生剎那，死前余位。
二解　　大毗婆沙論一百九十二卷叁頁雲：此中有聲，說屬衆同分有情數五蘊名有。雲何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。此則一期五蘊四蘊爲性。問：何故此有，說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，余有亦是本有。皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，麁顯易覺，明了現見者；說名本有。余雖前時所造業生；而微隱難覺，非明了現見；是以不說。
叁解　　發智論十九卷十六頁雲：雲何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。 - 朱芾煌

爲有情轉生的四有之一，生有爲出生以後漸漸長大，曆經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情衆生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。參閱“四有”條。 - 于淩波居士著

　　印度唯識學者將種子之起因，分爲本有、新薰、新舊合生等叁種說法。本有家主張第八識所藏之種子皆爲先天所本具，而非新薰習，現行之薰力唯增長本有之種子而已，又稱唯本有家。以護月論師爲其代表。（參閱“種子”5863）

　　（術語）法相宗之一派，護月之說也。見本有說條。

　　（術語）說第八識所藏之種子，皆爲先天所固有，非新被薰習者，種子本來爲第八識之功能作用，故爲自無始即具有者，薰習惟增長其功能耳，若種子非先天的本有，則五性各別之義無意味矣。此爲護月之說，法相宗之異義也。

　　（術語）謂本有與修生也。本有者，謂凡夫聖者，本來法爾，皆具足無缺，真如法性之德也，修生者。謂由觀行之力開發其本有之德，漸漸修習而次第開顯佛德也。

　　即本來含藏之種子。略作本有種。又作本性住種。謂阿賴耶識（第八識）中本來含藏有漏、無漏一切有爲法之種子。而由後天現行諸法薰習所成之種子，則稱“新薰種子”。（參閱“種子”5863）

　　（術語）二種種子之一。謂阿賴耶識中本來含藏有漏無漏一切有爲法之種子也。更有新熏種子。參照種子條。

　　（術語）言法身本來在一切衆生之心中也。

　　法身本來就在一切衆生的心中的意思。 - 陳義孝編

法身本來就在一切衆生的心中的意思。

- 梵心居士編

成唯識論二卷九頁雲：此中有義，一切種子，皆本有性；不從熏生。由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界；如惡叉聚，法爾而有。界卽種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體、無始時來，性雖本有；而由染淨新所熏發。諸有情類、無始時來，若般涅盤法者；一切種子、皆悉具足。不般涅盤法者，便阙叁種菩提種子。如是等文、誠證非一。又諸有情、既說本有五種姓別；故應定有法爾種子，不由熏生。又瑜伽說：地獄成就叁無漏根；是種非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性住性。由此等證，無漏種子，法爾本有；不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立，因果不亂。 - 朱芾煌

我過去存在。 - 莊春江居士編

從過去以來而成的習性。 - 莊春江居士編

　　（書名）涅槃經本有今無偈論之略名。

　　[出華嚴經疏]　　華嚴。即大方廣佛華嚴經也。如來出現于世。初說此經而後演說漸頓諸法者。蓋大小漸次諸教。皆從此華嚴性海流出。故此經能統攝該括。以爲諸教之本也。一爲開漸之本開謂開設。漸即漸次。即叁乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教。諸大菩薩信解證入如來智慧。時有叁乘權淺之機。難預法會。如聾若盲。不信不解。不順不入。故盧舍那佛。脫珍禦服。著弊垢衣。乃開叁乘漸次隨宜之教。令彼聲聞緣覺及權教菩薩。開解成熟。故華嚴爲開漸之本也。(叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩 - 明·一如等 撰