（術語）阿賴耶識十八名之一。是爲有爲無爲一切法之根本，故名本識。見了義燈四本。

　　（術語）阿賴耶識之別名。唯識了義燈四末曰：“名本識者，謂是一切法之根本故。”

　　阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有爲無爲諸法的根本。 - 陳義孝編

阿賴耶識異名之一。以此識是萬法的根本，故曰本識。 - 于淩波居士著

阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有爲無爲諸法的根本，故名本識。

- 梵心居士編

　　梵語mu^la-vijn~a^na。略稱本識、根識。據大衆部之說，根本識乃耳識、眼識等一切識之總根源。據此，唯識宗謂大衆部已暗示出阿賴耶識之存在，故說根本識乃阿賴耶識之異名。複次，唯識宗既肯定阿賴耶爲根本識，前七識則由此根本識所變現，故皆稱轉識。［攝大乘論卷上、瑜伽師地論卷五十一］

　　（術語）阿賴耶識之別名。述記叁末曰：“如小乘名根本識。”唯識了義燈四末曰：“大衆部，立爲根本識。”

　　（術語）阿賴耶識十八名之一。唯識述記叁末曰：“小乘名根本識。”了義燈四本曰：“十六名根識者，大衆部立爲根本識。”

　　阿賴耶識。 - 陳義孝編

　　攝論一卷六頁雲：于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。
　　二解　　成唯識論叁卷十四頁雲：余部經中亦密義說阿賴耶識有別自性。謂大衆部阿笈摩中，密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根、是莖等本。非眼等識有如是義。 - 朱芾煌

即阿賴耶識。

- 梵心居士編

本識，指第八阿賴耶識，指第八識爲出生一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八種意義證明此第八識之相，即：一、依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵，磁石喻識，鐵喻父精母血）。叁、有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。 - 于淩波居士著

　　據唯識論說分本識轉識。
　　一、本識　　八識中第八阿賴耶識曰本識。
　　二、轉識　　對余之七識曰轉識，即七轉識是也。謂由本識而轉生末識也。 - 明·楊卓

　　五重唯識觀之第叁。五重唯識觀中，第二重“舍濫留純識”所留之心法，仍有識自體之本與作用之末（即見相二分），故攝見分、相分歸于自體分，稱爲攝末歸本識。蓋見分系識內能取之作用，相分系識內所取之境，此二者皆起于識之自體分，離此自體分，別無見相二分，故攝末而歸于本。此乃體用相對之觀法。［大乘法苑義林章卷一末、般若心經幽贊卷上］（參閱“五重唯識”1123）

　　（術語）五重唯識觀之一。

唯識宗依叁性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，攝末歸本識爲第叁種觀法。相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體爲本，相、見二分爲末，所以離開識之自體分，就沒有相見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。 - 于淩波居士著

　　本識，指第八識，謂第八識爲出生一切善惡諸法之根本。瑜伽師地論卷五十一以八義證第八識之相，即：(一)依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。(二)最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵（磁石喻識，鐵喻父精母血）。(叁)有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。(四)有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。(五)業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。(六)身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。(七)處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。(八)命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。

　　[出瑜伽師地論]　　謂第八識。是出生一切善惡諸法之根本。故名本識。今論以此八義。證第八識之相也。一依止執受謂此識能爲染淨諸法之所依止。執持不失。是名依止執受。二最初生起謂此識最初于母腹托胎之時。如礠石吸鐵。是名最初生起。(礠石喻識。鐵喻父精母血。)叁有明了性謂此識于一切善惡無記叁性諸法。皆悉明了分別。無有暗昧。是名有明了性。(無記性者。謂不善不惡之性也。)四有種子性謂此識能任持世間出世間諸法種子。令不散失。是名有種子性。五業用差別此識隨染緣而造惡 - 明·一如等 撰