（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。

　　（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”

　　阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。 - 陈义孝编

阿赖耶识异名之一。以此识是万法的根本，故曰本识。 - 于凌波居士著

阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本，故名本识。

- 梵心居士编

　　梵语mu^la-vijn~a^na。略称本识、根识。据大众部之说，根本识乃耳识、眼识等一切识之总根源。据此，唯识宗谓大众部已暗示出阿赖耶识之存在，故说根本识乃阿赖耶识之异名。复次，唯识宗既肯定阿赖耶为根本识，前七识则由此根本识所变现，故皆称转识。［摄大乘论卷上、瑜伽师地论卷五十一］

　　（术语）阿赖耶识之别名。述记三末曰：“如小乘名根本识。”唯识了义灯四末曰：“大众部，立为根本识。”

　　（术语）阿赖耶识十八名之一。唯识述记三末曰：“小乘名根本识。”了义灯四本曰：“十六名根识者，大众部立为根本识。”

　　阿赖耶识。 - 陈义孝编

　　摄论一卷六页云：于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。
　　二解　　成唯识论三卷十四页云：余部经中亦密义说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中，密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根、是茎等本。非眼等识有如是义。 - 朱芾煌

即阿赖耶识。

- 梵心居士编

本识，指第八阿赖耶识，指第八识为出生一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八种意义证明此第八识之相，即：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，磁石喻识，铁喻父精母血）。三、有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。四、有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。五、业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。六、身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。七、处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。八、命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。 - 于凌波居士著

　　据唯识论说分本识转识。
　　一、本识　　八识中第八阿赖耶识曰本识。
　　二、转识　　对余之七识曰转识，即七转识是也。谓由本识而转生末识也。 - 明·杨卓

　　五重唯识观之第三。五重唯识观中，第二重“舍滥留纯识”所留之心法，仍有识自体之本与作用之末（即见相二分），故摄见分、相分归于自体分，称为摄末归本识。盖见分系识内能取之作用，相分系识内所取之境，此二者皆起于识之自体分，离此自体分，别无见相二分，故摄末而归于本。此乃体用相对之观法。［大乘法苑义林章卷一末、般若心经幽赞卷上］（参阅“五重唯识”1123）

　　（术语）五重唯识观之一。

唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。 - 于凌波居士著

　　本识，指第八识，谓第八识为出生一切善恶诸法之根本。瑜伽师地论卷五十一以八义证第八识之相，即：(一)依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。(二)最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁（磁石喻识，铁喻父精母血）。(三)有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。(四)有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。(五)业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。(六)身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。(七)处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。(八)命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。

　　[出瑜伽师地论]　　谓第八识。是出生一切善恶诸法之根本。故名本识。今论以此八义。证第八识之相也。一依止执受谓此识能为染净诸法之所依止。执持不失。是名依止执受。二最初生起谓此识最初于母腹托胎之时。如礠石吸铁。是名最初生起。(礠石喻识。铁喻父精母血。)三有明了性谓此识于一切善恶无记三性诸法。皆悉明了分别。无有暗昧。是名有明了性。(无记性者。谓不善不恶之性也。)四有种子性谓此识能任持世间出世间诸法种子。令不散失。是名有种子性。五业用差别此识随染缘而造恶 - 明·一如等 撰