爲法相宗之教義。與“影像”相對稱，爲影像之所依。心及心所（心之作用）認識對象時，在內心中變現認識對象之相狀，爲直接之認識對象，此稱爲影像。反之，影像之實質根據及所依物之自體，即稱爲本質。乃間接之認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現之影像外，別有第八阿賴耶識種子所生之實質色法，此即本質，乃影像所依托者，稱爲帶質境；而如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依托之本質者，則稱獨影境。唯識述記卷六末（大四叁·四五六下）：“余（除）影外別有所托，名本質。”

　　（術語）如眼識之緣色境，眼識所現之影像（即相分）外，別有阿賴耶識種子所生之實質色法。爲其影像之所托者，是曰本質。如意識浮空華兔角之相，惟有影像而無所托之本質，故謂之獨影境。唯識述記六末曰：“除影外別有所托名本質。”

此爲唯識宗教義。是“影像”的對稱，爲影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，爲直接的認識對象，此稱爲影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱爲本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依托者，稱爲帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依托的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。 - 于淩波居士著