梵语pra^n!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。

　　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。［梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八］

　　（术语）十恶业之一。杀害人畜等一切有情之生命也。智度论十三曰：“若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命。生身业，有作色，是名杀生罪。”

　　杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。 - 陈义孝编

瑜伽八卷十六页云：云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若卽于彼起杀方便、及卽于彼杀究竟中、所有身业。
二解　　法蕴足论一卷九页云：卽于此中，何名为生，何名杀生？所言生者，谓诸众生、有众生想，若诸有情、有有情想、若诸命者、有命者想，若诸养育、有养育想，若补特伽罗、有补特伽罗想；是名为生。言杀生者，谓于众生，起众生想；于诸有情、起有情想；于诸命者、起命者想；于诸养育、起养育想；于补特伽罗、起补特伽罗想。复起恶心、不善心、损心、害心、杀心、现前。依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命；名为杀生。 - 朱芾煌

即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。大乘佛教特别强调不杀生，成为佛教徒最重要的实践德目。 - 于凌波居士著

杀生即杀害人畜等一切有情的生命。乃十恶业之一，亦为五戒之一，八戒之一，　　十戒之一。依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生与杀生翻，为十善业之一。参阅“十善业”条。 - 于凌波居士著

瑜伽八卷十七页云：云何离杀生？谓于杀生，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便、及于彼静息究竟中、所有身业。 - 朱芾煌

　　杀生，梵语pra^n!a^tipa^ta　　或　　pra^n!a^tigha^ta。又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。为四波罗夷之一，十重禁之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。凡亲自下手杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。关于此戒之制定，据四分律卷二载，佛陀曾于毗舍离宣说不净观，诸比丘因而厌患身命，遂请名为勿力伽难提之人，断绝此身命。佛陀于事后呵责此过失，遂制定犯断人命者，即为波罗夷。然关于佛陀制戒，各律论所载之时间有异。

　　又杀戒于诸戒中之次第，说法不同，有置于四波罗夷中之第三位，亦有置于第一位者。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一阐释，菩萨以大悲为本，故大乘以杀戒为第一；声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。在家人多求福德，又大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。

　　杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。有关杀生之情况，四分律卷二总举自杀、教人杀、遣使杀等，共计二十种；其他律典中亦有分十五种、二十一种、三十一种等之记载。又依所杀众生之不同，而分：杀人者为波罗夷罪，杀畜生者为波逸提罪；或大别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生之果报，旧华严经卷二十四谓，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。大智度论卷十三说十罪及其果报。大毗婆沙论卷一一三，载有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。［摩诃僧祇律卷四、五分律卷二、十诵律卷二、成实论卷八十、瑜伽师地论卷五十九、菩萨戒经义疏卷下］

　　（术语）戒断人畜之命者。自下手而杀，与教人使杀同罪。五戒、八戒、十戒各有杀生戒。此不分别人畜。比丘之具足戒分之为杀人戒与杀畜生戒之二种。杀人戒为大杀生戒，为四波罗夷罪之一。杀畜生戒为小杀生戒，为九十单堕罪之一。罪分轻重也。又比丘之自伤自杀，在五分律四分律，自杀者结偷兰罪。在十诵律，自毁伤形体者，结突吉罗罪。

　　防止杀害生命的戒律。 - 陈义孝编

瑜伽五十九卷十五页云：复次若以手等，害诸众生；说名杀生。如是以块杖刀缚录断食折挫治罚咒药厌祷。尸半尸等、害诸众生；皆名杀生。为财利等，害诸众生；亦名杀生。或怨为损，或为除怨，或谓为法，乃至或为戏乐，害诸众生；亦名杀生。若自杀害，若令他害，皆得杀罪。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷一页云：复次由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐，二、由方便，三、由无治，四、由邪执，五、由其事。若由猛利贪欲意乐所作，猛利瞋恚意乐所作，猛利愚痴意乐所作；名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言：我应当作正作已作；心便踊跃，心生欢悦。或有自作，或复劝他。于彼所作，称扬赞叹。见同法者，意便欣庆。长时思量，长时蓄积怨恨心已；方有所作。无间所作，殷重所作。或于一时，顿杀多类。或以坚固发业因缘，而行杀害。或令恐怖，无所依投，方行杀害。或于孤苦贫穷哀戚悲泣等者、而行杀害。如是一切、由方便故，名重杀生。若唯行杀；不能日日乃至极少持一学处。或亦不能于月八日十四十五及半月等，受持斋戒。或亦不能于时时间惠施作福问讯礼拜迎送合掌和敬业等。又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所恶作。又不证得世间离欲；亦不证得真法现观。如是一切，由无治故，名重杀生。若诸沙门、或婆罗门、继邪祠祀，随忍此见，执为正法，而行杀戮。由邪执故；名重杀生。又作是心：杀羊无罪。由彼羊等、为资生故；世主所化。诸如是等，依止邪见，而行杀害；皆邪执故，名重杀生。若有杀害大身众生；此由事故，名重杀生。或有杀害人、或人相、或父、或母、及余尊重；或有杀害归投委信；或诸有学，或诸菩萨，或阿罗汉，或诸独觉。或于如来、作杀害意，恶心出血。如来性命不可杀故。如是一切、由其事故，名重杀生。与如上说因缘相违、而杀生者，名轻杀生。 - 朱芾煌

　　小乘四波罗夷之第三，大乘十重禁戒之第一。在戒律中，属罪之最重者。盖大乘禁止断丧有情之生命，小乘则特别重视人命，以杀人命之戒称为杀人戒，略作杀戒，为四波罗夷之一；杀畜生之戒称为杀畜生戒，为九十单堕之一，其罪较杀人命者为轻。在家五戒及沙弥十戒之中，均置不杀生戒于首位，严禁犯之。［梵网经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷中之一］（参阅“十重禁戒”461、“四波罗夷”1720）

　　（术语）在在家出家小乘大乘一切戒中，禁止杀害有情之生命也。

　　指大菩萨所行利益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀生。［华严经探玄记卷十九］

　　（术语）谓大菩萨方便之杀生，生无量之福德也。探玄记十九曰：“梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩萨，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念，我行杀业，必堕地狱为彼受苦。彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。”

　　法蕴足论一卷七页云：于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手，躭着杀害。于诸有情众生胜类，无羞无愍；下至捃多此毕洛迦，皆不离杀；如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶？谓集种种弓刀杖等诸杀害具，名暴恶。何名血手，谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝[木*强]等，是名血手。何故此等名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事，不深厌患，不远不离，令有情血、起等待起，生等生，积集流出；故名血手。何等名为躭着杀害？谓于众生，有害非杀；有害亦杀。害非杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀辍具、逼恼众生，未全断命；如是名为有害非杀。害亦杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事，躭乐执着；如是名为躭着杀害。何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？且辩众生胜类差别：谓诸异生、说名众生。世尊弟子、说名胜类。又诸有情、有贪瞋痴，说名众生。若诸有情、离贪瞋痴；说名胜类。又诸有情、有爱有取；说名众生。若诸有情、离爱离取；说名胜类。又诸有情、有顺无违；说名众生。若诸有情、无顺有违；说名胜类。又诸有情、无聪慧，有无明；说名众生。若诸有情、聪慧有明；说名胜类。又诸有情、未离欲贪；说名众生。若诸有情、已离欲贪；说名胜类。又诸有情、未离欲贪，非佛弟子；说名众生。若诸有情、已离欲贪；是佛弟子；说名胜类。今此此义中，若诸异生，说名众生；世尊弟子，说名胜类。所以者何？胜、谓涅盘。彼能获得成就触证，故名胜类。如是颂言：普随顺间，周遍历方邑；欲求于胜我，无所证无依。故此义中，若诸异生、说名众生；世尊弟子、说名胜类。于此有情众生胜类，应羞应愍；而于其中，无惭无羞，无愧无耻，无哀无愍，无伤无念；如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀？言捃多者，谓蚊蜹等、诸小虫类。比毕洛迦、卽诸蚁子。下至此类微碎众生，皆起恶心，欲兴杀害；是故说名能杀生者。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十三页云：杀生业道、以有情数众生为事。若能害者、于众生所，作众生想，起害生欲；此想、卽名于彼众生，名不颠倒想。依此想故，作如是心；我当害生。如是名为杀生欲乐。此能害者，或贪所蔽，或瞋所蔽，或痴所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心。是名烦恼。彼由欲乐、及染污心，或自、或他、发起方便，加害众生；若害无间，彼便命终；卽此方便，当于尔时，说名成就究竟业道。若于后时，彼方舍命；由此方便，彼命终时，乃名成就究竟业道。
二解　　倶舍论十六卷十二页云：今次应辩成业道相。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何、名为邪见。且先分别杀生相者：颂曰：杀生由故思、他想、不误杀。论曰：要由先发欲杀故思；于他有情，他有情想；作杀加行；不误而杀。谓唯杀彼，不漫杀余。齐此名为杀生业道。有犹豫杀、亦成杀生。谓彼先于所欲杀境，心怀犹豫、为生非生？设复是生；为彼非彼？后起决志，若是若非，我定当杀。由心无顾，若杀有情，亦成业道。于剎那灭蕴，如何成杀生？息风、名生；依身心转。若有令断、不更续生；如灭灯光铃声名杀。或复生者、卽是命根。若有令断、不续，名杀。谓以恶心、隔断他命，乃至一念应生不生，唯此、非余杀罪所触。此所断命、为属于谁？谓命若无，彼便死者；既标第六；非我而谁。破我论中，当广思择。故薄伽梵所说颂言：寿暖及与识、三法舍身时，所舍身僵仆、如木无思觉。故有根身、名有命者。无根名死。其理决然。离系者言：不思而杀，亦得杀罪。犹如触火，设不先思；亦被烧害。若尔；汝等遇见他妻，或误触身，亦应有罪。又善心者、拔离系发；或师慈心、劝修苦行；或因施主、宿食不消；此等皆应获苦他罪。又胎与母、互为苦因；应母与胎、有苦他罪。又所杀者、既与杀合；亦应如火、能烧自依。不应但令能杀得罪。又遣他杀，杀罪应无。如火不烧教触火者。又诸木等、应为罪触。如舍等崩，亦害生故。又非但喻、立义可成。 - 朱芾煌