（1881～1953）民国禅宗大德。湖北黄冈人，俗姓刘。号净如，法名妙树。幼即不食荤肉，聪慧善默书。七岁，闻邻僧诵读心经至“无智亦无得”句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝疗父疾。十九岁奉父母之命结婚，与女同房三日而无染，乃各归佛堂念佛。光绪三十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，拟行头陀苦行，十三天未进饮食。旋赴宝华山受戒，以不胜寺僧折磨而潜逃下山。多日未食，与野犬同卧，备尝人情冷暖诸苦，欲投江自尽，为京口弥陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴规矩，曾一日挨香板四百余次，遂发心出外托钵乞化。拟直抵中印度礼拜佛陀之圣迹，其后行至五台山，朝礼文殊塔，因遇来中国进香之喇嘛，闻知途中障碍甚多，不可妄行，乃改变心意。

　　光绪三十三年，师直抵金山，以悟为期，不悟誓不出禅堂，单参“念佛者是谁”之话头。至三十四年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。后往高旻寺，一任班首之后，遁居终南山湘子洞。民国四年（1915）始返寺，该寺长老月祖令住持明志择期传法于师。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：“愿毕生为高旻尽职。”从此，师矢志恢复高旻旧制。欲修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，请得玉佛七十八尊、铜佛一尊。然受阻于中日之战，仅完成宝塔基层。以素志未遂，不去鬓发，用志茕诚之思。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等悉行禁止。并整治丛林规矩，制定“高旻寺规约”，声明任何人皆不可擅自更动。故有云：“天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。”民国四十二年十一月示寂于上海，归葬寺中，世寿七十三，僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。［来果禅师自行录］

　　（术语）来世之果报也。

　　来世的果报。 - 陈义孝编

　　（术语）梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min，译曰一来果或频来果。声闻四果中之第二果也。一来者，欲界之人与天一往来之义也。玄应师云：频当为顿之误，顿即一之义也。玄应音义三曰：“频来言斯陀含也，此云一往来。频字应误也，字宜作顿。”

　　又叫做一来果，即声闻乘四果中之第二果。 - 陈义孝编

　　（术语）从死相而验知未来之果也。出瑜伽论。

　　（术语）四果之一，详见四果条。

　　四果之一。 - 陈义孝编

　　如四沙门果中说。
　　二解　　显扬三卷十页云：四、一来果。或倍离欲已，入正性离生；然后证得。或预流果，进断欲界上中品惑故得。卽依此断，说名微薄欲贪瞋痴。此云何知？谓以筹虑作意观察境时，心生于舍；无习向心，无习趣心，无习着心。应知是人，三毒微薄。
　　三解　　品类足论七卷四页云：一来果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为一来果云何？谓证一来果所有学法，已正当得。无为一来果云何？谓证一来果所有结断，已正当得。是名一来果。
　　四解　　法蕴足论二卷十四页云：一来果者：谓现法中，已于三结，永断遍知；及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证；名一来果。又云：云何一来果？谓一来果，略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为一来果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者：谓于此中，三结永断；及彼种类结法永断。卽是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断，并贪瞋多分永断，及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。 - 朱芾煌

　　（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属为自受法乐谈自证者，则是果上之法门也。二教论上曰：“如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。”

　　杂集论十三卷七页云：一来果补特伽罗者：谓于修道中，已断欲界第六品烦恼，安住彼道。所以者何？由已永断中暖品烦恼，断道究竟，建立此故。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十三卷十四页云：若先已断欲界六品，或七八品；至此位中，名第二果向。趣第二果故。第二果者，谓一来果。遍得果中，此第二故。又云：一来果向，若断第六；成一来果。彼往天上，一来人间，而般涅盘；名一来果。过此以后，更无生故。此或名曰薄贪瞋痴。唯余下品贪瞋痴故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十卷四页云：以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生；修彼道时，念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四；根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。若倍离欲染，入正性离生者；此则遮说异生不断惑。然异生类，能以粗等六种行相，离欲界染，乃至无所有处染。若先已离六品欲染；名倍离欲。倍后三故。所余文句，皆如前释。若从预流果，以世俗道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。以世俗道，证一来果者；此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于二道，俱成就故。随欲现前，卽以彼断。念住现在一者：谓杂缘法念住。有漏杂染，无间道必总缘故。根、力现在未来五者：此则遮说信等惟无漏。说观信等为集等故。佛观三根，方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者：此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。观不净观俱修念觉支者；依展转因，有俱而说。未来六者：圣者起有漏道时，亦兼修无漏故。道支现在无者：虽道支通有漏；然觉支后说故；亦惟无漏。阿毗达磨，有如此相。无无量等者：未至定中，无彼根本地诸善法故。智现在一者：谓世俗智。未来七者：除他心智。以无间道相违故。又未得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位局故。等持现在无者：三等持，虽通有漏；然此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文说第六无间道。以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果，以无漏道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。念住、现在一者：谓法念住。或杂不杂。以四法智，随起一故。智现在二者：谓苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持现在一者：谓三中随一。余如前说。 - 朱芾煌