（1881～1953）民國禅宗大德。湖北黃岡人，俗姓劉。號淨如，法名妙樹。幼即不食葷肉，聰慧善默書。七歲，聞鄰僧誦讀心經至“無智亦無得”句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝療父疾。十九歲奉父母之命結婚，與女同房叁日而無染，乃各歸佛堂念佛。光緒叁十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，擬行頭陀苦行，十叁天未進飲食。旋赴寶華山受戒，以不勝寺僧折磨而潛逃下山。多日未食，與野犬同臥，備嘗人情冷暖諸苦，欲投江自盡，爲京口彌陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴規矩，曾一日挨香板四百余次，遂發心出外托缽乞化。擬直抵中印度禮拜佛陀之聖迹，其後行至五臺山，朝禮文殊塔，因遇來中國進香之喇嘛，聞知途中障礙甚多，不可妄行，乃改變心意。

　　光緒叁十叁年，師直抵金山，以悟爲期，不悟誓不出禅堂，單參“念佛者是誰”之話頭。至叁十四年九月二十六日晚，于第六支香後，聞開靜聲響，猛然省悟。後往高旻寺，一任班首之後，遁居終南山湘子洞。民國四年（1915）始返寺，該寺長老月祖令住持明志擇期傳法于師。長老臨終之際，執其手，堅命其發願曰：“願畢生爲高旻盡職。”從此，師矢志恢複高旻舊製。欲修建寶塔、大殿、禅堂、延壽堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，請得玉佛七十八尊、銅佛一尊。然受阻于中日之戰，僅完成寶塔基層。以素志未遂，不去鬓發，用志茕誠之思。每謂高旻乃專主禅宗，所有住衆，只許坐香，其他閉關、般舟行、念佛七、持午、講經、學社、學戒堂、大小經忏佛事，及焰口等悉行禁止。並整治叢林規矩，製定“高旻寺規約”，聲明任何人皆不可擅自更動。故有雲：“天下叢林不止單，守禅製者，獨有高旻寺耳。”民國四十二年十一月示寂于上海，歸葬寺中，世壽七十叁，僧臘四十九。有來果禅師語錄一冊傳世。［來果禅師自行錄］

　　（術語）來世之果報也。

　　來世的果報。 - 陳義孝編

　　（術語）梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min，譯曰一來果或頻來果。聲聞四果中之第二果也。一來者，欲界之人與天一往來之義也。玄應師雲：頻當爲頓之誤，頓即一之義也。玄應音義叁曰：“頻來言斯陀含也，此雲一往來。頻字應誤也，字宜作頓。”

　　又叫做一來果，即聲聞乘四果中之第二果。 - 陳義孝編

　　（術語）從死相而驗知未來之果也。出瑜伽論。

　　（術語）四果之一，詳見四果條。

　　四果之一。 - 陳義孝編

　　如四沙門果中說。
　　二解　　顯揚叁卷十頁雲：四、一來果。或倍離欲已，入正性離生；然後證得。或預流果，進斷欲界上中品惑故得。卽依此斷，說名微薄欲貪瞋癡。此雲何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生于舍；無習向心，無習趣心，無習著心。應知是人，叁毒微薄。
　　叁解　　品類足論七卷四頁雲：一來果雲何？此有二種。一、有爲，二、無爲。有爲一來果雲何？謂證一來果所有學法，已正當得。無爲一來果雲何？謂證一來果所有結斷，已正當得。是名一來果。
　　四解　　法蘊足論二卷十四頁雲：一來果者：謂現法中，已于叁結，永斷遍知；及斷多分貪欲瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證；名一來果。又雲：雲何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有爲，二者、無爲。所言有爲一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲一來果。所言無爲一來果者：謂于此中，叁結永斷；及彼種類結法永斷。卽是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷，並貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無爲一來果。 - 朱芾煌

　　（術語）謂真言宗金胎兩部之密教。諸宗之法門，乃如來之應化身，對于因位之凡夫二乘菩薩說彼等行證之分際。是因人之法門。金胎兩部之密教乃大日如來集內證之眷屬爲自受法樂談自證者，則是果上之法門也。二教論上曰：“如來應化身爲地前菩薩及二乘凡夫等說叁乘教法，他受用身爲地上菩薩說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說叁密門，謂之密教。此叁密門所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室，何況二乘凡夫！誰得升堂。”

　　雜集論十叁卷七頁雲：一來果補特伽羅者：謂于修道中，已斷欲界第六品煩惱，安住彼道。所以者何？由已永斷中暖品煩惱，斷道究竟，建立此故。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十叁卷十四頁雲：若先已斷欲界六品，或七八品；至此位中，名第二果向。趣第二果故。第二果者，謂一來果。遍得果中，此第二故。又雲：一來果向，若斷第六；成一來果。彼往天上，一來人間，而般涅盤；名一來果。過此以後，更無生故。此或名曰薄貪瞋癡。唯余下品貪瞋癡故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十卷四頁雲：以無間道，證一來果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若倍離欲染，入正性離生；修彼道時，念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四；根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。若倍離欲染，入正性離生者；此則遮說異生不斷惑。然異生類，能以粗等六種行相，離欲界染，乃至無所有處染。若先已離六品欲染；名倍離欲。倍後叁故。所余文句，皆如前釋。若從預流果，以世俗道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。以世俗道，證一來果者；此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖于二道，俱成就故。隨欲現前，卽以彼斷。念住現在一者：謂雜緣法念住。有漏雜染，無間道必總緣故。根、力現在未來五者：此則遮說信等惟無漏。說觀信等爲集等故。佛觀叁根，方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者：此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者；依展轉因，有俱而說。未來六者：聖者起有漏道時，亦兼修無漏故。道支現在無者：雖道支通有漏；然覺支後說故；亦惟無漏。阿毗達磨，有如此相。無無量等者：未至定中，無彼根本地諸善法故。智現在一者：謂世俗智。未來七者：除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者：叁等持，雖通有漏；然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。余如前說。若從預流果，以無漏道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。念住、現在一者：謂法念住。或雜不雜。以四法智，隨起一故。智現在二者：謂苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持現在一者：謂叁中隨一。余如前說。 - 朱芾煌