梵语parama^n!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语an!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。［大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本］
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：“色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。”同光记曰：“微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。”又曰：“应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。”观此可知也。然而俱舍论十二曰：“分析诸色至一极微故，一极微为色极少。”此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍论单译曰微，余处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。”同光记曰：“七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟A&ndotblw;u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。”义林章五本曰：“有体用中最极小者所谓阿拏，说此名极微。”然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拏色，始为五识之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：“有宗云：以七极微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拏）俱实，即从拏色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。”
瑜伽三卷一页云：复次于色聚中，曾无极微生。若从自种生时；唯聚集生。或细，或中，或大。又非极微集成色聚；但由觉慧分析诸色，极量边际；分别假立、以为极微。
二解 瑜伽五十四卷十一页云：谓分析诸色、致最细位，名曰极微。又如五相建立极微中广说。
三解 如色之分齐中说。 - 朱芾煌
又作极微尘，旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位，称极微。依《俱舍论》卷十二谓︰以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。集合七微尘谓一金尘，集合七金尘谓一水尘，集合七水尘谓一兔毛尘，集合七兔毛尘谓一羊毛尘，集合七羊毛尘谓一牛毛尘，集合七牛毛尘谓一隙游尘。金尘、水尘能通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。见《成唯识论述记》卷二。 - 于凌波居士著
瑜伽五十四卷十一页云：助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此立聚极微。 - 朱芾煌
极微为物质分析到最后的最小单位。《俱舍论》曰：“分析诸色至一极微，一极微为色极少。”在计算长度方面，从“极微”到“指节”（即佛家的寸），中间尚有十多个单位其名称为：一、积七极微为一微量。二、积七微量为一金尘，即四十九极微。三、积七金尘为一水尘，即三四三极微。四、积七水尘为一兔毛尘，即二四零一极微。五、积七兔毛尘为一羊毛尘，即一六八零七极微。六、积七羊毛尘为一牛毛尘，即一一七六四九极微。一、七牛毛尘为一游尘量，即八二三五四三极微。八、积七游尘量为一蚁，即五七六四八零一极微。九、积七蚁为一虱，即四零三五三六零七极微。十、积七虱为一麦，即二八二四七五二四九极微十一、积七麦为一指节，即一九七七三二六七四三极微。一指节约为四分之三英吋。 - 于凌波居士著
如有对色非实有中说。又成唯识论一卷十三页云：为执粗色有实体者；佛说极微，令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师、以假想慧，于粗色相。渐次除析；至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分；而不可析。若更析之；便似空现。不名为色。故说极微，是色边际。由此应知诸有对色、皆识变现；非极微成。 - 朱芾煌
（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：“识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。”
胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之比量分齐，故谓之为假之极微。然而大乘谓一切之物质，随
其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：“识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。” - 于凌波居士著
杂集论六卷十页云：问：若诸极微无实体性；何故建立？答：为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色；尔时妄执一切诸色为一合想，卽便舍离。由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色，至无所有；尔时便能悟入诸色皆非真实。因此悟入唯识道理。由此顺入诸法无我性故。 - 朱芾煌
（术语）见极微条。
大毗婆沙论十三卷六页云：问：眼根极微、云何而住？为傍布住？为前后住耶？设尔；何失。若傍布住者；云何风吹不散？若前后住者；云何前不障后耶？有作是说：黑瞳子上、傍布而住；对治色境，如胡荽花。或如满器，水上散麨。问：若尔；何缘风吹不散？答：净色覆持，故吹不散。有余师说：黑瞳子中，前后而住。问：若尔；何故前不障后？答：体清净故；不相障碍。谓如是类所造净色，虽多积集；而不相障。如秋池水，以澄净故；细针堕中，而亦可见。耳根极微，住耳孔中。鼻根极微，住鼻孔中。如是三根，绕头而住；如冠花鬘。舌根极微，住在舌上；犹如半月。然于其中，如毛端量，无有舌根。身根极微，随身内外，次第而住。复有余师、以喩显示诸根极微、次第住相。眼根极微，黑瞳子上，如药杵头。耳根极微，住耳孔中，犹如灯器。鼻根极微，住鼻孔中，犹如人爪。舌根极微，住在舌上，犹如剃刀。身根极微，随身而住，犹如戟矟。女根极微，住女形中，犹如鼓[壴*桑]。男根极微，住男形上，犹如指环。佛于经中，亦以此喩、说诸根相。 - 朱芾煌
三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实可分离者。大乘原不立实体之极微，其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限，然于某程度而不止之，则与虚空相似，不能视之为物质，故于色想之极限，立极微之名，而以为分析之极。［顺正理论卷三十二、成唯识论卷二］
（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：“极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。”唯识论二曰：“诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。”
瑜伽三卷二页云：又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分，非极微。何以故？由极微卽是分，此是聚色所有。非极微复有余极微，是故极微非有分。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十一页云：复次若由先世后有苦因，于现法中，有六触处果法而转。由六境界所损恼时，若有苾刍、为求后有，自发誓愿，修行梵行。彼于尔时，令其第七后有苦因，倍更增长，转为损恼。于现法中、能障涅盘。由此因缘，能得当来有暇、圆满、不决定故；此后有愿，当知于彼微细缚中，最极微细。何以故？如彼三十三天宫中，有一囹圄，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱、以天妙欲、游戏而住。乃至未起逃窜之心。此心若起；便失妙欲。还见自身、为缚所缚。彼纔起心，便为微细缚之所缚。以时分故，说名微细；非难识故，而说微细。由被缚时，能自解了我今有缚。若诸苾刍、心愿后有；此心若起；便卽被缚。既被缚已；不能了知自身有缚。是故此缚、最极微细。当知时分、及以难识、俱微细故；名极微细。 - 朱芾煌
集论四卷七页云：云何极微薄寂静苦？谓诸无学、命根住六处。 - 朱芾煌
显扬五卷七页云：损减建立者：谓建立极微。复由五种极微建立应知。一、由分析故，二、由差别故，三、由独一故，四、由助伴故，五、由无分性故。由分析故者：谓由慧分析诸粗色法，渐渐转减至最细边，建立极微；非由体故。由如是因，故说极微无起无灭。又亦非谓集诸极微以成粗色。由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种，色等境极微、有五种，地等界极微、有四种，法处所摄实有色极微、有一种。由独一故者：谓建立实极微自相。由助伴故者：谓建立聚极微。由于地等一极微处，有余色法、同处不相离；故建立聚极微。由无分性故者：非一极微、复有余细分。由非聚故。若聚极微；可有众分。若一极微所住之处、此处不可分析，更立余分。是故极微无有细分。 - 朱芾煌