（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓“性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，”是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之证智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠证入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，证正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓“果者亡修离言名。”唯约于契证绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。 - 陈义孝编
对因分而言，因分是在修因之位，果分是达到果德不可思议的境界。
- 梵心居士编
“缘起因分”之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之“因分可说、果分不可说”而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实则性海即果分。遮那果人之所了乃究尽事理诸法之本源，此为性；其所了之性，能证、所证皆横遍竖彻，深广无涯，故称性海。
果人所了之“分齐”为果分，果人乃妙觉，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，与普贤因人之所了有别，故妙觉之极果即称性海果分。此性海果分系佛之自内证，此唯佛与佛所了之境界，因人完全不能测知；故仅谓性海为十佛之自境界，而无对?因人所说的果海之言教。
五教章通路记卷二（大七二·三○二下）：“性海果分者，舍那诸佛，内证穷极，所得则诸法本源，能证则该焉大智。能所得是，横遍竖彻，心境契合，一体不二。冥一究竟，玄极大果，深奥无底，广博无涯，是故喻海以为其号。（中略）此性是极，更无应到。穷究涯底，是故名果。所言分者，是分齐义。究竟尽极，无所滥故。性海即果，果即分故。”
为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为“因分可说、果分不可说”、“缘起因分、性海果分”。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释，果分，为诸佛自内证之境界，唯与“证”相应，而远离一切外闻言说，故不可说。因分，为随应机缘而起之教法，乃因人（即因位之修行者）所知所了之分齐，故可言说。
另据华严经探玄记卷十举出因分、果分之多重说法：(一)能诠之教为因分，所诠之义为果分。(二)地前菩萨之因行为因分，地上菩萨之证智为果分。(三)十地分为渐增、圆满二门，若就渐增门有分齐故可说，称为因分；若就圆满时门无分齐故不可说，称为果分。(四)十地之法门，若在听闻者之意识上，显现相似之义者为因分；若言虑俱亡，证入十地之正行，离诸言教之相者为果分。
然法藏对上述之四说，认为皆不契理，而自释为二重之义：(一)十地有就实、随相二种：就实之十地，唯佛所知、佛智所行，故称果分；随相之十地，为菩萨所知所行，故称因分。亦即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。(二)十地有妙智、方便寄法二种：若就妙智而论，正智乃真如之境，离相离言，故称果分，为不可言说者；若就方便寄法而论，乃为显示十地之差别，而随应大众之机缘以解说十地之义，故称因分，为可言说者。此说中法藏将果分解释为佛之所知所行，对于此点，慧苑有异说，其于续华严经略疏刊定记卷九举出，因、果二分皆在十地，二者乃非一非异。澄观亦于其所著之华严经随疏演义钞卷三十四之中举出，证入涅槃之智如同入于究竟之果海，故知因、果二分之分别，乃在修与证之间的暂时差别，二者原本无二，犹如波之于水。此外，法藏于华严五教章卷一中，将此因、果二分视为别教一乘中之二门。［十地经论卷二、华严五教章通路记卷二］（参阅“同别二教”2244）
如摄论二卷二十二页至二十七页广说。 - 朱芾煌
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。见因中说果条。并参照果分条。
瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、谁得几果？答：一、得一切四果。一、得圆满沙门果时，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌
瑜伽七十一卷七页云：问：思现观、何因何果？如是乃至究竟现观、何因何果？答：思现观、以佛出世亲近善士，听闻正法，相续成熟，如理作意，为因。以所作业为果。如思现观。一切现观，当知亦尔。此中差别者，信现观、亦以余现观为因。戒现观亦尔。现观智谛现观，亦以思现观为因，亦以顺决择分善根为因，亦以自种姓为因。现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因。究竟现观亦尔。 - 朱芾煌
瑜伽十卷十四页云：复次几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支、能生前果。后三支、能生后果。一支、俱生二果。 - 朱芾煌
瑜伽十卷八页云：问：几唯是因？几唯是果？几通因果？答：初一唯因；后一唯果、余、通因果。又卽于此问，更作余答。三、唯是因；二、唯是果；当知所余，亦因亦果。 - 朱芾煌
瑜伽十卷十四页云：几说为因分？谓前六。无明、乃至触，及爱、取、有、三，说为因分。几说为果分？谓后二说为果分。几说为杂因果分？谓所余支，说为杂分。所以者何？有二种受，名为杂分。一、谓后法以触为缘因受。二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为触缘受。 - 朱芾煌