（術語）對于因分而言。果之分齊之意。即超絕因人言說思慮之不可思議境界也。具雲性海果分，亦稱果分不可說。冠注五教章上之一所謂“性海果分者，是當不可說之義，即十佛自境界，”是也。依華嚴探玄記十，有說所诠之義爲果分，有說地上之證智爲果分，有說十地之圓滿爲果分，有說亡诠證入十地之正行離諸言教所安立之相爲果分，無不皆應于理義，自出兩重之釋，一就實之十地，唯佛之所知佛智之所行，名爲果分，二約于妙智，證正智如境故離言離相，名爲果分。然清涼之華嚴略策謂“果者亡修離言名。”唯約于契證絕言而釋之，蓋此師以行門爲本故也。
對因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已達到果德不可思議的境界。 - 陳義孝編
對因分而言，因分是在修因之位，果分是達到果德不可思議的境界。
- 梵心居士編
“緣起因分”之對稱。略稱果分。于華嚴宗之別教一乘說中，論及因分（緣起因分）、果分（性海果分），此說見于華嚴叁祖法藏之華嚴五教章卷一，系依據十地經論之“因分可說、果分不可說”而闡述之。性海果分，就性海而言爲體量，就果分而言爲極位，實則性海即果分。遮那果人之所了乃究盡事理諸法之本源，此爲性；其所了之性，能證、所證皆橫遍豎徹，深廣無涯，故稱性海。
果人所了之“分齊”爲果分，果人乃妙覺，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，與普賢因人之所了有別，故妙覺之極果即稱性海果分。此性海果分系佛之自內證，此唯佛與佛所了之境界，因人完全不能測知；故僅謂性海爲十佛之自境界，而無對?因人所說的果海之言教。
五教章通路記卷二（大七二·叁○二下）：“性海果分者，舍那諸佛，內證窮極，所得則諸法本源，能證則該焉大智。能所得是，橫遍豎徹，心境契合，一體不二。冥一究竟，玄極大果，深奧無底，廣博無涯，是故喻海以爲其號。（中略）此性是極，更無應到。窮究涯底，是故名果。所言分者，是分齊義。究竟盡極，無所濫故。性海即果，果即分故。”
爲因分、果分之並稱。即因之分齊與果之分齊之意。又可稱爲“因分可說、果分不可說”、“緣起因分、性海果分”。此說系出自十地經論。據華嚴五教章卷一之解釋，果分，爲諸佛自內證之境界，唯與“證”相應，而遠離一切外聞言說，故不可說。因分，爲隨應機緣而起之教法，乃因人（即因位之修行者）所知所了之分齊，故可言說。
另據華嚴經探玄記卷十舉出因分、果分之多重說法：(一)能诠之教爲因分，所诠之義爲果分。(二)地前菩薩之因行爲因分，地上菩薩之證智爲果分。(叁)十地分爲漸增、圓滿二門，若就漸增門有分齊故可說，稱爲因分；若就圓滿時門無分齊故不可說，稱爲果分。(四)十地之法門，若在聽聞者之意識上，顯現相似之義者爲因分；若言慮俱亡，證入十地之正行，離諸言教之相者爲果分。
然法藏對上述之四說，認爲皆不契理，而自釋爲二重之義：(一)十地有就實、隨相二種：就實之十地，唯佛所知、佛智所行，故稱果分；隨相之十地，爲菩薩所知所行，故稱因分。亦即果分玄絕，不可言說；因分隨機教化，則可言說。(二)十地有妙智、方便寄法二種：若就妙智而論，正智乃真如之境，離相離言，故稱果分，爲不可言說者；若就方便寄法而論，乃爲顯示十地之差別，而隨應大衆之機緣以解說十地之義，故稱因分，爲可言說者。此說中法藏將果分解釋爲佛之所知所行，對于此點，慧苑有異說，其于續華嚴經略疏刊定記卷九舉出，因、果二分皆在十地，二者乃非一非異。澄觀亦于其所著之華嚴經隨疏演義鈔卷叁十四之中舉出，證入涅槃之智如同入于究竟之果海，故知因、果二分之分別，乃在修與證之間的暫時差別，二者原本無二，猶如波之于水。此外，法藏于華嚴五教章卷一中，將此因、果二分視爲別教一乘中之二門。［十地經論卷二、華嚴五教章通路記卷二］（參閱“同別二教”2244）
如攝論二卷二十二頁至二十七頁廣說。 - 朱芾煌
（術語）華嚴宗之語。如來果地之分際，爲法性之妙理，非有言說之限也。見因中說果條。並參照果分條。
瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、誰得幾果？答：一、得一切四果。一、得圓滿沙門果時，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌
瑜伽七十一卷七頁雲：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀，亦以思現觀爲因，亦以順決擇分善根爲因，亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀，亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾。 - 朱芾煌
瑜伽十卷十四頁雲：複次幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支、能生前果。後叁支、能生後果。一支、俱生二果。 - 朱芾煌
瑜伽十卷八頁雲：問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？答：初一唯因；後一唯果、余、通因果。又卽于此問，更作余答。叁、唯是因；二、唯是果；當知所余，亦因亦果。 - 朱芾煌
瑜伽十卷十四頁雲：幾說爲因分？謂前六。無明、乃至觸，及愛、取、有、叁，說爲因分。幾說爲果分？謂後二說爲果分。幾說爲雜因果分？謂所余支，說爲雜分。所以者何？有二種受，名爲雜分。一、謂後法以觸爲緣因受。二、謂現法與愛爲緣果受。此二雜說爲觸緣受。 - 朱芾煌